阿拉伯和伊斯兰哲学对犹太思想的影响（五）

最后，应该指出的是，即使是一些王人的“宗教”作品也被翻译成希伯来语，并被一些犹太哲学家雇用为来源：决定性论文（fasl al-Maqal）（希伯来语的关键版本，《希伯来语翻译》的关键版本出现在Golb 1956中， –1957），附录（Damima）（请参阅Vajda 1954），以及有关宗教原则的证明方法的披露（kashf fi manahig al-adilla fi aqa’id al-milla）（见Di Donato 2006）。所有这些作品都激发了法拉奎拉关于Maimonides指南的评论的某些部分，以及他在辩论中辩护的辩护，以解释宗教法与科学之间的一致性（Iggeret Ha-Wikkuah be-wikkuah be-ve'ur ha-Haskamah Asher Beyn Ha-Torah We-Ha-Hokhmah；但是，除了这种情况外，除了决定性论文对以利亚·德尔梅德戈（Elijah Delmedigo）的影响之外，他们似乎对中世纪晚期的犹太哲学没有广泛影响（Licata 2013）。

10. Fakhr al-din al-Razi 和 Sihab al-din al-Suhrawardi

两位与伊斯兰武容的不同方式有关的两位伊斯兰作者，法克尔·丁·阿尔·拉兹（Fakhr al-Din al-Razi）（卒于1210年）和西哈布·阿尔·丁·艾尔·苏赫拉瓦迪（1155-1191），给出了对某些犹太哲学家的“影响力”的证据在欧洲和近东。

Fakhr Al-Din al-Razi是Avicenna的忠实追随者和评论员，他作为亚里士多德的解释者的作品被三位14世纪的“犹太人avicennist”作家明确提及并用作来源（见上文，5）。犹大·本·所罗门·纳塔坦（Judah Ben Solomon Natan）提到阿拉兹（Al-Razi）的东方研究（Al-Mabahit al-Mashriqiyya）是他对Al-Ghazali对哲学家意图的翻译的参考点之一。湿滴滴的湿滴滴放入了相同作品的一些段落，他亲自将阿拉伯语翻译成希伯来语，在他自己的伪法拉比的作品的翻译中，这些问题的来源是：它们是Al-Razi对“通知”概念的定义。或“定义”，以及关于他的“ avicennian”的形而上学的解释取自Avicenna的The Salvation。此外，在他的哲学选集中，湿透者提到了据称从al-razi取的逻辑的其他段落，尚未被鉴定出来。最后，约瑟夫·伊本·瓦卡尔（Joseph Ibn Waqqar）明确引用了阿尔·拉齐（Al-Razi）关于阿维森纳（Avicenna）的言论和告诫的两段段落，这是言论的核心（lubab al-isharat）（请参阅Vajda 1962，125-126）。

至于苏哈拉迪（Suhrawardi）是阿维森纳（Avicenna）的“神秘”伊斯兰口译员之一，他可能受到了阿布·巴拉卡特（Abu L-Barakat）关于观点的哲学思想的启发，特别是他关于天使的观念（见派恩斯1979年，1979年，见。 254–255），并由David Ben Joshua Maimonides明确引用（见Fenton 1984，36-37）。

11. 基督教阿拉伯语作家

一些在9和10世纪工作的基督教阿拉伯哲学家提供了对中世纪犹太教思想的“影响力”的证据。第一个是Abd al-Masih ibn Na'ima al-Himsi，他是Al-Kindi的合作者：他著名的阿拉伯哲学作品，亚里士多德神学的“短版” ，以及Plotinus的六个）以及与之相关的其他阿拉伯语文本（希腊圣人的说法，de Causis和正如雅克·施兰格（Jacques Schlanger）所建议的那样，伪empedocles的五种物质的书可能对所罗门·伊本·加比罗（Solomon Ibn Gabirol）发挥了直接影响（见Schlanger 1968，52-109）。此外，亚里士多德神学的“较长版本”可能是由犹太阿拉伯学者在10或11世纪埃及的：显然是由Shem Tov ibn Falaquera引用的（Langermann 1999）并雇用了它的“较短版本”（Fenton 1992），并被摩西·阿罗瓦斯（Moses Arovas）在16世纪翻译成希伯来语（关于现在丢失的翻译，请参阅Fenton 1986）。 Falaquera还撰写了《五种物质书》（在Kaufmann 1899，17-37中编辑）的摘要，事实证明这对于重建丢失的原始文本的内容很有用（请参阅GyőngyHegedüs在Demet 1998，1998年的法语翻译中， 208–231）。在影响犹太哲学的主要角色是由De Causis扮演的，这是一部阿拉伯语，融合了Plotinus和Proclus'神学的某些方面，并可能在9世纪写在Al-Kindi的圈子中，由仍然身份不明的作者（基督教阿拉伯语 - 阿比西奇一个？）：它在1260 - 1480年期间被翻译成四次希伯来语，并对许多犹太哲学家发挥了“影响力”（见罗斯柴尔德1985，1994）。

这也是9世纪基督教阿拉伯语作家的次要哲学作品，《精神与灵魂之间的差异》（Kitab al-Fasl Bayna l-Ruh wa-l-Nafs）被翻译成中世纪的希伯来语（Steinschneider，1893年） ，289）：这是一些中世纪犹太作家所引用的。最终，在10世纪上半叶，在Al-Farabi的追随者的圈子中，人们对一些形而上学的学说有了“交换意见”：它涉及基督教阿拉伯哲学家Yahya Ibn'Adi和两名小型犹太学者Ibn Abi Abi Abi如Shlomo Pines所示，Sa'id al-Mawsili和Bishr Ibn Sam'an Ibn'Irs（Pines 1955）。

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