拜占庭哲学（完结）

但是，如果细节之后的属和细节中的属都是我们的头脑通过抽象而获得的，这是否意味着，对于伊塔洛斯来说，它们都不是存在？相反，伊塔洛斯提供了一系列论据来支持属是存在的论点（问题 3、19、31）。为此，他提出了他所认为的亚里士多德对某物是无形的两种含义的区分（quaestio 8）：

严格来说，当某些东西不需要身体来生存时，它本身就是无形的。

当某种东西依赖于身体而生存时，从偶然性和抽象性来说，它就是无形的。

因此，根据伊塔洛斯对亚里士多德的解释，属在弱意义上是无形的，因为严格来说它们并不是无形的，而是依赖于身体而生存的。事实上，这就是伊塔洛斯本人在理解属为无形体时所采用的意义。类属对于偶然而言是无形体的，而不是其本身，因为它们在人类灵魂中是无形体的，而同时，由于它们存在于细节中，它们是通过参与（kata methexin）而有形的。在这种情况下，他所想到的属显然是细节中的属和细节之后的属。

但如果这些属是无形的存在，那么它们被称为存在是否有特殊的意义呢？伊塔洛斯经常使用另一种区别，这在从普罗提诺到辛普利修斯的柏拉图文本中很常见，但似乎有更早的起源。也就是说，存在的事物与仅依赖于思想的事物之间的区别。根据 Italos (quaestio 19) 的说法，不存在 (anupostata) 而仅依赖于思想的事物不是存在。对于存在的事物，他区分了两种不同的存在：也就是说，存在于本身存在的存在（他称之为存在（hupostaseis））和存在于其他事物中的存在（enupostata）之间。存在是先于知觉的，它们是特殊的，并且大部分是身体，而存在于其他事物中的存在是先于知识的，它们是无形的，它们是许多事物共享的谓词，它们是思想（noēmata / dianoēmata）伊塔洛斯在这里的术语清楚地表明了基督教教父的影响，特别是大马士革的约翰，他在他的《辩证法》中对两者进行了区分。存在物、存在于其他事物中的事物以及不存在的事物。因此，根据伊塔洛斯的观点，存在物和存在于其他事物中的存在物都是存在物，因此并不依赖于单纯的思想。伊塔洛斯将这两种生物与不存在的事物的标准例子（即山羊雄鹿和半人马）以及他自己的多眼人和四头马的例子区分开来。因为在他看来，所有这些都不过是人类心灵的捏造和我们想象力的产物（幻象）。另一方面，同样重要的是不要忽视生存者和以其他事物为生的存在之间的区别。虽然前者本身存在，但后者是存在于其他事物中的思想。

因此，伊塔洛斯对三种属的立场可以概括如下：所有类型的属都是无形的存在，特殊之前的属是存在物，而特殊中的属以及特殊之后的属都是存在的存在。在其他事情上。也就是说，虽然只有上帝、上帝的思想和可感知的个体作为存在体在强意义上存在，但所有类型的属都是存在者；它们可能是不同意义上的存在，但它们都是存在，而不是我们缺乏现实的心灵的构建。出于这个原因，将伊塔洛斯贴上“唯名论者”的标签也许会产生误导，因为他并不捍卫“画中画”和“后物”属仅仅是表达的观点，但将他贴上“现实主义者”的标签也会产生误导。 ”，因为他不认为画中画和画后属是维持生计的。据推测，正是这种确定伊塔洛斯立场的困难导致了诸如“概念主义”和“概念主义”或“温和现实主义”等中间标签的引入。

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