彼得罗·庞波纳齐（三）

庞贝张重申了他对灵魂死亡的看法，他在1522年对De Generatione et Rousformie的讲座中（Nardi 1965：251-68）。他对partibus Animalium的演讲表现出了他对自然界完全了解的完全人类知识的怀疑（见Perfetti 1999）。在生物学作品中表达的这种怀疑主义也出现在他对亚里士多德的气象学的讲座中，在其中他提出了对灾害最终原因的知识以及许多气象解释的确定性的怀疑（请参阅Martin 2011：30-33，44-44-44-44-44-44-44-44-44-44-44-- 50）。在这些讲座中，他遵循了几次关于咒语的教义，确认了神童在宇宙的秩序和恒星在造成崇高变化方面的作用（参见Graiff 1976）。

7。影响力和遗产

鉴于他的许多著作的有争议的本质以及解释他的作品的困难，庞培的影响有所不同。反对者指责他破坏了有组织的宗教，教bet教会主义，并为无神论的发展做出了贡献。另外，他因促进智力自由，改善解释亚里士多德的方法以及为现代科学的唯物主义和实证主义准备道路而受到称赞。

尽管他的著作似乎并没有遵循使哲学家捍卫天主教教条的能力的要求，但教会当局并没有做任何事情来执行第五届迟来议会。尽管从未因异端而被定罪，甚至从未为此而努力，但在出版关于灵魂的不朽之后，他遇到了严重的动荡，包括指控异端的指控以及在威尼斯的著作《燃烧他的书》。一些对手，例如Ambrogio Flandino，与马丁·路德（Martin Luther）和扬·胡斯（Jan Hus）的自由意志的命运有关，该协会在整个16世纪继续进行（Del Soldato，2010年）。那位古德尔莫·格拉达洛洛（Guglielmo Gratarolo）是一位从居住在巴塞尔的贝加莫（Bergamo）流放的加尔文主义者，印在咒语和命运上，有可能证实与异地症的感知联系（MacLean 2005）。随着16世纪下半叶的反宗教改革更清楚地定义了天主教正统观念，许多天主教神学家和哲学家，尤其是耶稣会士，认为他的教义是有害的，并且是异端的潜在来源。在十七世纪，人们对庞贝齐的担忧逐渐加剧，部分原因是被定罪并处决了异端的吉利奥·切萨尔·瓦尼尼（卒于1619年），后者提出了许多庞培的论点。随后，许多学者，包括弗朗索瓦·加拉斯（FrançoisGarasse），马林·梅森（Marin Mersenne）和托马索·坎帕内拉（Tommaso Campanella），将他与无神论以及尼科尔·马基雅维利（NiccolòMachiavelli）联系起来，将其作为政治工具促进宗教冒犯。但是他仍然有他的捍卫者。博学的法国人加布里埃尔·努德（GabrielNaudé）赞扬了庞贝齐的智慧和历史上对亚里士多德的准确解释。结果，庞贝尼与十七世纪的自由主义有联系（Martin 2014：94-95，124–44）。

尽管进行了许多负面评估，但大约16世纪的哲学家仍采取了庞培的态度。例如，比萨（Pisa）哲学教授西蒙妮·波齐奥（Simone Porzio）跟随他的凡人和亚历山大（Alexandrian）掌握了人类的智力（Del Soldato 2010）。尽管整个17世纪的许多人都谴责了灵魂与身体死亡的观点，但皮埃尔·贝尔（Pierre Bayle）释放了卑鄙的庞贝齐（Pomponazzi），发现他是一个思想自由的榜样，并称赞他的道德教义，因为他的道德教义拒绝了来世的诱因（Bayle 1740：第3卷，第777–83页）。在十九世纪，他受到了实证主义者的支持，例如欧内斯特·雷南（Ernest Renan）和罗伯托·阿尔迪戈（RobertoArdigò），他们坚持庞贝齐（Pomponazzi）作为反对宗教压迫的科学精神的典范（Ardigò1869; Renan 1852：284-88）。在20世纪，许多学者认可了十七世纪的自由主义者的观点，将庞贝纳兹（Pomponazzi）解释为Insincere，是宗教风洞的推动者，或者是坚定的基督教敌人（见Busson 1957：44-69; Charbonnel 1919：220-220-220-220-220-220-220-220-220-220- 74，389–438）。因此，他获得了一些“激进哲学家”的称号（见Pine 1986）。在布鲁诺·纳尔迪（Bruno Nardi）和保罗·奥斯卡·克里斯特勒（Paul Oskar Kristeller）的领导下，其他学者将他置于中世纪哲学的世俗传统的背景下，这将神学与哲学分开（Bianchi 2008）。在这种解释下，庞培不一定是现代教会与科学之间冲突的煽动者或预兆，而是更好地理解为持续的学术哲学实践，其中包括开放式的探究，该探究扎根于十三世纪。

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