艾克哈特大师（五）

其次，作为这种回归的一部分，传统道德和神学美德的培养可以为超然和精神贫困的生活提供有用的——甚至可能是必要的——准备。事实上，埃克哈特警告说，他关于留下图像和以目标为导向的行动的言论是错误的。

只有那些[已经]善良和完美的人，他们已经吸收和同化了所有美德的本质，以至于这些美德自然地从他们身上散发出来，而不需要他们寻求。 （Pr.101；DW IV/1:354；MW 33）

第三，也是最重要的，灵魂以纯粹超然的方式与上帝结合——尽管在某种意义上已经超越了美德——然而，她仍然继续在世界上以道德的方式行事，尽管她的行为不是为了任何其他事情，甚至是为了美德本身。康诺利 2014：190ff。）。相反，她的意志和上帝的意志是一个单一的意志，因此她的行为完全自由于美德，但不受道德对她的约束。正如埃克哈特劝告他的听众，“你应该穿越 [durchgân] 并超越所有美德，仅从美德与神性合一的源头汲取美德”（Pr. 16b；DW I:276；MW 117；另参见 TP 278）。当这种情况发生时，埃克哈特认为，“所有的美德都应该被封闭在你的内心，并以其真实的存在从你身上流出[wesenlîche von dir vliezen]”（同上）。

正是考虑到这一点，埃克哈特在第 86 篇布道中颠倒了玛丽和玛莎的故事（Pr. 86；DW III:481–503；MW 83–90），声称这不是玛丽，欣喜若狂地坐在脚下基督代表了道德和精神的典范。相反，这个角色是由玛莎扮演的，她忙着照顾客人和做家务，“她的本质是如此根深蒂固，以至于她的活动对她来说没有任何障碍”。尽管根据埃克哈特的说法，玛丽正确地抓住了最有价值和最值得崇拜的东西，并因此开始了她的精神进步之旅，但我们可能会怀疑她“坐在那里更多的是为了自己的幸福，而不是为了精神上的利益”。另一方面，玛莎则“不受阻碍”，因为她的所有作品都“受到永恒之光的引导”。与她沉思的姐姐刚刚开始“学习如何生活”的“学校”相比，经验丰富、忙碌的玛莎已经发展到“与事物相处，而不是在事物之中”。埃克哈特（Eckhart）结束了讲道的结论，指出“有些人希望达到[精神进步]没有工作的地步”，但“这不能是”（Pr。86; DW III：492; MW 89）。从这个意义上讲，Vita Activa和Vita theplativa之间最终没有区别：

实际上，这是同一件事，因为我们只从同一个沉思的理由中汲取灵感并在作品中富有成果，因此实现了沉思的对象。 （Pr。104; DW IV/1：580; MW 48）

确实，正如在整个条目中反复显示的那样，埃克哈特（Eckhart仍然）核心。

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