但丁·阿利吉耶里（一）

1. 生活

2. 早期诗歌

3. 哲学影响

4. 康维维奥酒店

5. 通俗口才

6.君主制

7. Commedia（神曲）

参考书目

主要来源和翻译

二手资料

学术工具

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相关条目

1. 生活

由于但丁的诗意人物形象在他的作品中如此突出，因此关于他的传记几乎没有什么可以说的，在某种程度上，它不依赖于对他不断重塑这一人物形象的解释。人们普遍认为但丁于 1265 年出生于佛罗伦萨。如果他确实出生在双子座（如天堂 22.112-120 中所报道），那么他的生日将是当年五月或六月的某个时间。根据他自己的著作的证言，他九岁时第一次见到了八岁的比阿特丽斯·波蒂纳里（Beatrice Portinari），在她于 1290 年去世后，但丁一直将她视为他诗歌视野和创作的关键灵感来源。个人的救赎。

同样根据但丁自己的著作的证言，但丁相信自己是——或者至少希望他的读者相信他是——创建佛罗伦萨的古罗马家族的后裔。例如，在《天堂 15》中，他声称他的曾曾祖父卡恰吉达被康拉德皇帝封为爵士，并作为十字军战士在圣地战斗中牺牲——最近一位传记作者指出，这一说法“可能可以追溯到但丁的愿望”在《喜剧》时代尤其明显，给予一个实际上没有贵族血统、也没有骑士的家庭，尤其是没有帝国授勋的家庭尊严” [桑塔格塔（2016），20]。

虽然在重建但丁的传记时仍然很难将神话与事实分开，但毫无疑问的是，但丁的哲学观点和诗歌抱负受到他在十三世纪末佛罗伦萨的成长背景的有力影响。 1285 年他结婚并组建家庭，到 1302 年他被驱逐出佛罗伦萨期间，他积极参与佛罗伦萨的文化和公民生活，当过士兵，并担任过多个政治职务。在这种背景下，尽管但丁出身于一个微薄的财富家庭，但他对佛罗伦萨政治的参与对他的哲学思想的发展以及他的诗歌抱负发挥了至关重要的作用。

自十三世纪初以来，两大派系——圭尔夫派和吉伯林派，一直在争夺对佛罗伦萨的控制权。与但丁结盟的圭尔夫派认同佛罗伦萨的政治自治，并在与霍亨斯陶芬皇帝的集权野心的长期斗争中支持罗马教皇的利益，而霍亨斯陶芬皇帝得到了吉伯林派的支持。安茹的查理在教皇的祝福和归尔派的大力支持下，在贝内文托（1265/6）和塔利亚科佐（1268）击败了霍恩斯陶芬军队，归尔派成为佛罗伦萨的主导力量。到本世纪末，圭尔夫派本身内部派系分裂，主要基于家庭和经济利益，但也表现出对教皇的不同程度的忠诚。

1301年，当最坚定地致力于贵族和教皇利益的派系“黑人”与较富有但不那么显赫的“白人”之间爆发冲突时，教皇博尼法斯八世发起了一项党派解决方案，允许黑人流放白人领导层，但丁是其中的一员。他再也没有回到佛罗伦萨，也没有在公共生活中发挥进一步的作用，尽管他仍然对意大利政治充满热情，并且在卢森堡的亨利七世加冕为神圣罗马帝国元首之前的几年里几乎成为世界帝国的先知。罗马帝国（1312）。但丁对帝国角色的近乎弥赛亚意识的发展很难追溯，但这无疑是受到他对教皇博尼法斯的专制和奸诈行为的痛苦的影响，以及他越来越相信只有一个强大的中央权威才能实现这一目标。给意大利带来和平、稳定和秩序。

在接下来的二十年里，但丁在意大利的几个城市生活过，并在维罗纳领主坎·格兰德·德拉·斯卡拉的宫廷里度过了至少两次很长的时间。 1319 年，他从维罗纳搬到拉文纳，在那里完成了《天堂》，并于 1321 年去世。

作为诗人，但丁自始至终的主题都是他对贝阿特丽斯的爱的意义，但他也清楚地认识到自己是一位致力于提高白话话语水平的公共知识分子。被放逐后，他向广大意大利人发表了讲话，并在长期流亡期间将大部分时间投入到用自己的语言向日益复杂的外行读者传播古代思想和学识的财富，这些思想和学识为当代学术文化提供了信息。

这个项目是但丁对意大利悠久文化传统的贡献。他告诉我们，他的哲学阅读始于西塞罗和波伊提乌斯，他们的著作在很大程度上记录了他们致力于在意大利建立拉丁知识文化的任务。 《Convivio》和《De vulgari eloquentia》还保留了对西西里腓特烈二世（1195-1250 年）和他的儿子曼弗雷德（1232-66 年）那不勒斯宫廷的理想化记忆，他们本身就是知识分子，也是诗人和哲学家的赞助人但丁认为他复兴了政治家哲学家的古老传统[范·克里夫， 299–332]。但丁本人可能师从布鲁内托·拉蒂尼（Brunetto Latini，1220-94 年），他的百科全书《Livres dou Tresor》（1262-66 年）是布鲁内托在法国政治流亡期间写成的，为白话读者提供了一本通识教育纲要和亚里士多德伦理学摘要。和政治思想[Meier;因巴赫（1993），37-47；戴维斯（1984），166-97]。

但最充分体现但丁对意大利白话文学传统的贡献的是他的《神曲》——在这部作品中，我们第一次看到一位强有力的思想家，他扎根于亚里士多德、教父神学和十三世纪经院哲学。辩论、综合并利用这些资源以本国语言教育他的同胞，目的是激励他们追求回报哲学家的幸福。

2. 早期诗歌

尽管但丁显然直到二十多岁才开始认真研究哲学，但但丁已经在智力上受到了一群杰出诗人作品的挑战，这些诗人是他后来回忆的“dolce stil novo”的实践者，在他们的手中，一首抒情诗以普罗旺斯游吟诗人的康索为蓝本的诗歌成为认真探究爱情和人类心理本质的工具。一代人之前，吉多·吉尼泽利（Guido Guinizzelli，1230-76）用医学技术和学校宇宙学来处理爱情的诗歌让同时代人感到困惑，同时用准神秘的语言庆祝他的女士提升诗人精神的力量——情人（Al cor gentil rempaira semper amore, 41–44, 47–50）：

灿烂的智慧与天空

Deo Criator più che 'n nostr' occhi 'lsol;

埃拉打算suo fattor oltra 'l cielo，

e 'l ciel volgiando，一个 Lui obedir tole；

……

così dar dovria, al vero,

美丽的唐娜，poi che 'n gli occhi splende

天才

che mai di lei obedir non si disprende。

【造物主上帝在天堂的智慧中闪耀

胜过我们眼中的太阳，

她了解她的创造者超越天堂

当她转动天堂时，她服从了他

……

美丽的女士确实应该如此，

当她的眼睛闪闪发光时

她高贵的情人，传递愿望

他永远不会不服从她。]

贝拉·唐娜（bella donna）向她的爱人施加了一种源自她对神圣的理解的力量，她扮演着天上智能的角色，将第一推动者的影响传递到整个宇宙。因此，诗人陷入了一个循环过程，通过这个过程，他的理解，就像他们的理解一样，被吸引到神圣的地方，正如这位女士神圣启发的光辉所体现的那样。对于吉尼泽利来说，这种对天体等级观念的利用也许只是一种大胆的诗意幻想。对于但丁来说，它将成为表达他最深刻直觉的一种手段。

然而，在但丁的同时代人中，对他早期诗歌影响最大的是吉多·卡瓦尔康蒂，他不仅作为诗人而闻名，而且还因其自然哲学知识而闻名。他的伟大颂歌“Donna mi prega”成为博学的拉丁语评论的主题，涉及与他那个时代的“激进的亚里士多德主义”或“阿威罗主义”相关的思想。这首令人惊叹的诗的目的是用精确的哲学术语（“naturale dimostramento”）描述爱情的经历。

对于吉多来说，对所爱之物的反应在感官和智力方面之间存在着绝对的分歧。一旦物体的幻象成为可能的智力中的抽象形式，它就完全与阿尼玛敏感的diletto绝缘了（21-28）。在现代评论家看来，这似乎暗示了阿威罗主义的观点，即智力是一个独立的、普遍的实体[Corti (1983), 3-37]，以及接下来的几行(30-56)，其中敏感灵魂的 vertú 取代了理性并“承担其功能”，向意志呈现一个其欲望可能导致致命迷失方向的物体，维持了这种印象。爱情仍然是游吟诗人的贵族天职，吉多承认，爱情可以激发贵族精神，以证明自己的优点。但他们在黑暗中工作，因为推动他们的力量遮蔽了理智沉思的光芒（57-68）。康佐完全是“自然哲学”的一种练习，以生物必然性为中心，以至于意识本身被完全排除在外。爱的伦理维度在于其盲目的紧迫性对理性提出的挑战。 “高贵”是一个自我控制的问题，而这种爱所带来的不稳定的幸福没有理想的维度。

圭多对但丁的影响是深远的。但《新生活》是但丁早期诗歌的选集，其中穿插了对他的诗歌发展的评论和他在尘世生活中对比阿特丽斯的忠诚历史的叙述，它揭示了人们日益认识到，他自己对诗歌和爱情的看法与圭多的根本不同。 [阿迪佐内（2011）；巴罗里尼 (1998)，特别是。第 60–63 页]。和吉多一样，但丁也认为爱情，无论好坏，都是高贵生活的基础，他早期的歌词表达了一种像吉多一样的欲望内部分裂力量的感觉。但随着《新生活》的展开，焦点逐渐发生转变：但丁通过戏剧化自己的苦难未能赢得女士的青睐，因此决定从此将他的诗歌完全献给对她的赞美[VN，18.9]。这一新决心的结果是一首小调，“Donne ch'avete intelletto d'amore”（“拥有爱的智慧的女士”），它回归了吉尼泽利诗歌中他和吉多的灵感来源，但使全新的出发。对于吉多来说，这位女士的“天堂般”的诱惑是一种感官上的欺骗，当情人的外邦人对她的美丽的吸引力做出更充分的反应并屈服于激情的“激烈事故”时，这就更加危险了。但丁也认为，他早期的痛苦歌词所描述的经历是“物质中发生的一次事故”[VN 25.1-2]，但“爱的火热精神”却吸引了那些他的女士赐予她的人的目光问候不仅仅是欲望的刺激（Donne ch'avete intelletto d'amore，VN 19.10.37–40）：

认识论

迪维德雷。 quei prova s​​ua vertute,

che li avvien，ciò che li dona，致敬，

e sì l’umilia ch’ogni offesa oblia。

Ancor l’ha Dio per maggior grazia dato

che non pò mal finir chi l’ha parlato。

[当她找到值得的人

看到她，他体验到她的力量，

因为她给予他的一切变成了救赎，

使他谦卑下来，忘记一切冒犯。

神给了她更大的恩典：

与她交谈的人不会以邪恶告终。]

追求女士的青睐已经成为一种考验，不仅是对贵族的考验，也是对美德的考验。她的美丽是完美的，是大自然揭示上帝创造之爱的力量的最充分的例子。当但丁遇到吉多的夫人乔凡娜，然后是他自己的比阿特丽斯时，《新生活》达到了高潮——“一个奇迹”，正如他所说，“接着另一个奇迹”[VN 24.8]。他立刻意识到，乔凡娜的美丽，就像圣经乔瓦尼的预言一样，是一个先驱，预示着比阿特丽斯的“真光”，就像圭多的尘世之爱的诗歌最终衬托出他自己对所揭示的超然之爱的庆祝一样。他在比阿特丽斯。

3. 哲学影响

《新生活》的哲学内容很少，是当代教师心理学的骨架版本，并且对形而上学有一些简短的提及。但是，在找到诗人的定位的同时，但丁也从事哲学研究，根据他自己在《Convivio》中的证词，“开始走向她[哲学]真正被揭示的地方，在宗教秩序的学校和在哲学家的争论中”[Conv. 2.12.7]。但丁没有提供任何额外的细节来具体揭示他在哪里学习哲学，但在 1290 年代初期的佛罗伦萨，他可能曾就读于三所宗教学校：新圣母玛利亚多明我会学校、新圣母玛利亚教堂的多明我会学校、新圣母玛利亚教堂的多明我会学校、新圣母玛利亚教堂的多明我会学校、圣玛丽亚诺维拉的多明我会学校、圣玛丽亚诺维拉的多明我会学校、圣玛丽亚诺维拉的多明我会学校、圣玛丽亚诺维拉的多明我会学校、圣玛丽亚诺维拉的多米尼加学校、圣玛丽亚诺维拉的多米尼加学校、圣玛丽亚诺维拉的多米尼加学校、圣玛丽亚诺维拉的多米尼加学校、圣玛丽亚诺维拉的多米尼加学校、圣玛利亚教堂的学校等。圣十字教堂的方济各会；以及圣神教会的奥古斯丁派。不幸的是，没有关于但丁在圣神学院的学习课程的可靠历史记录。然而，有关于新圣母玛利亚和圣十字教堂的非专业学生可以使用的资源的可靠信息。

尽管新圣母玛利亚的多明我会不允许外行专门从事哲学研究，但丁却被允许参加神学课程，并且在这些课程中几乎肯定至少会间接接触亚里士多德哲学[Santagata (2016)， 83]。最有趣的是，但丁可能有机会参加雷米吉奥·德·吉罗拉米（Remigio dei Girolami，卒于 1319 年）的讲座，后者在托马斯·阿奎那任职期间曾在巴黎大学学习神学。戴维斯（1984），198-223]。雷米吉奥和但丁一样，都是白人圭尔夫，而且和但丁一样，雷米吉奥广泛阅读古典文学，并喜欢从阅读中汲取政治和道德行为的教训。此外，对于雷米吉奥和但丁来说，托马斯主要是《异教徒大全》和《伦理学评论》的作者，与亚里士多德本人一样，他关心的是证明人类理性作为通向真理的手段的能力。

然而，1290年代佛罗伦萨最负盛名的学院无疑是圣十字学院，它作为一所普通学院，在重要性方面仅次于巴黎、牛津和剑桥三大学院[Santagata (2016), 83] 。正如桑塔加塔在他最近的但丁传记中指出的那样，

1287 年至 1289 年间，两位伟大的知识分子——来自普罗旺斯的彼得罗·迪·乔凡尼·奥利维和年轻的乌伯蒂诺·达·卡萨莱——在方济各会运动的历史上，更广泛地说，在教会的历史上发挥了重要作用。但丁不可能参加他们的讲座，因为两人都在 1290 年之前离开佛罗伦萨，但他总有可能听过乌伯蒂诺的一些布道。但丁从未提及奥利维，但在许多方面，他对教会历史的看法似乎与这位普罗旺斯神学家在方济各会和精神解释上的看法一致。至于乌贝蒂诺，他是方济会“精神”运动的主要倡导者，即那些主张回归方济各严格统治的人，反对对由部长马泰奥·达夸斯帕塔领导的所谓“修道院”的宽容解释。 ，但丁会让博纳文图拉·达·巴尼奥雷焦 (Bonaventura da Bagnoregio) 在《天堂》[12.124-126] 中说，他们都背叛了规则：马泰奥，因为他“太乌伯蒂诺因为过度严格而“太狭隘”。 [圣塔格塔（2016），84]

除了在佛罗伦萨的这些可能性之外，但丁在 Convivio 2.12.7 中的证词称他参加了“哲学家的辩论”，这可能暗示着他在这一时期在博洛尼亚某种程度上接触过哲学研究。不幸的是，从 1291 年 9 月到 1294 年 3 月，但丁的生活记录中存在着两年多一点的时间间隔，只能推测但丁是否能够利用研究哲学主题的可能性，从而在佛罗伦萨的修道院图书馆和书房等更受限制的景观中，他无法接触到这些东西。

无论但丁在何处熟悉哲学和神学，他的著作都提供了充足的证据，证明了他广泛的兴趣，即使不是对其中涉及的每个主题都有深厚的专业知识。特别是，但丁引用了亚里士多德的十几部作品，显然是第一手资料，并展示了对伦理学的特别深入的了解，毫无疑问，这些知识很大程度上源自托马斯·阿奎那。但他的亚里士多德主义也受到其他来源的滋养。布鲁诺·纳尔迪（Bruno Nardi）令人信服地指出，他对哲学研究的态度也很大程度上归功于更加折衷主义的阿尔伯特大帝 [Nardi (1967)； 63–72； （1992），28-29；瓦索里（1995b）；吉尔森（2004）]。尤其是在阿尔伯特身上，但丁遇到了范围广泛的百科全书，其中包括自然科学领域的原创作品、实验和理论著作，并根据伊斯兰哲学家（特别是阿维森纳和阿威罗伊）和希腊哲学家来处理亚里士多德的自然哲学和心理学。阿拉伯新柏拉图主义的来源，如《Liber de Causis》，以及伪狄奥尼修斯的基督教新柏拉图主义传统。阿尔伯特的目的是在希腊和阿拉伯评论家的帮助下发现亚里士多德自己的意义，这些评论家导致他与其他拉丁裔（包括在某些方面他的学生托马斯）产生分歧，并且他不止一次地断言哲学和神学是独立的知识领域。人们很容易想象，这种按照哲学本身的方式追求哲学的意愿吸引了但丁，他的《康维维奥》和《君主论》也试图区分哲学和宗教知识，而不是简单地将前者置于后者之下。

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