但丁·阿利吉耶里（二）

艾伯特关于宇宙从神圣智力的“实体之光”通过较低智力等级的运作的观点，在但丁在《Convivio》中对宇宙智力或索斯坦兹的处理中也清晰可见。 2.4–5；纳尔迪（1992），47-62]。它再次出现在他对人类胚胎生长的处理中，这似乎意味着，不像托马斯那样，通过营养、敏感和智力的一系列动画，而是单一美德的连续运作，其运作阿尔伯特与灵魂中的原始智能相比 [De intellectu & intelligibili 2.2]，它不仅负责人类的发展，而且负责实现其与本质上外部阿尼玛的结合智力 [Boyde (1981), 270–79;纳尔迪（1960），9-68； （1967），67-70]。

因此，阿尔伯特很可能是但丁思想中看似阿威罗主义元素的渠道。他将智力活动视为智力活动的运作，通过智力活动，人类的灵魂被神圣的智慧所照亮。每个灵魂都拥有自己的智力，但这种智力是原始心灵之光的“反射”（结果），因此，实际上，它本身就成为真正的智能体。阿尔伯特明确拒绝阿威罗主义者的观点，即主动智力本身就是一种天体智力，一种单一的、独立的实体，它在由人类个体心灵提供的被动智力幻象中实现。但他也认为，只有本质上具有普遍性的智力才能产生对普遍形式的理解。因此，智力和灵魂所具有的功能都具有独立智力的特征。灵魂并不像托马斯那样是人类生物的实现本质，而是通过其有机能力的中介与身体相关。就其本身而言，通过其代理智力，灵魂被吸引去思考那些在整个宇宙中秩序的智慧，并通过它们所展现的超然知识来告知灵魂，并最终“站立”在神圣智力中。通过这种方式，某些人能够满足人类与生俱来的理解欲望，并获得一种自然的幸福，“在神圣存在中得到证实和形成”[Albert, De intellectu & intelligibili 2.2-12;纳尔迪（1960），145-50]。

这种实现是通过自然的理解来实现的，而不是求助于恩典和启示的神学，这标志着阿尔伯特和托马斯之间的一个关键区别，托马斯在《反外邦人大全》中用了好几章来有力地反驳这样一种观念，即最终的幸福被定义为亚里士多德的观点在今生是可能的[SCG 3.37-48]。对于托马斯来说，求知的欲望在各个层面上都是一样的，而哲学，寻求事物的原因，最终“完全为了认识上帝”[SCG 3.25.9]但丁自己在这个问题上的立场很难理解。精确定义。 《天堂》的诗人与托马斯一致认为哲学的价值最终在于它为信仰做好准备的力量[Par. 4.118–32； 29.13-45]，但他分享了阿尔伯特对自然理解的迷恋，并且在早期的著作中，他愿意赋予哲学自身的“福祉”，暗示了他思想中潜在的二元论[Foster (1965), 51-71; （1977），193-208；德·利贝拉（1991），333-36]。这在多大程度上反映了他对以阿尔伯特为媒介的新柏拉图主义或《因果自由》等著作的反应，很难确定。纳尔迪成功地主张将但丁视为折衷主义思想家 [Diomedi (2005), 1-23]，他强调了 Liber de Causis 的重要性。但但丁思想中的柏拉图化倾向肯定不仅仅涉及阿尔伯特的影响或对《因果关系》的兴趣，其他学者也指出但丁可能受惠于 12 世纪思想家的百科全书，如贝尔纳杜斯·西尔维斯特里 (Bernardus Silvestris) 和里尔的艾伦 (Alan of Lille)。这些哲学家的世界观继承自晚期新柏拉图主义，是由自由艺术和宇宙论定义的。柏拉图的《蒂迈欧篇》[Vasoli (1995a, 2008);加林（1976），64-70；斯塔比尔（2007），173-93]。在伯纳德斯的《宇宙志》和艾伦的《安提克劳狄亚努斯》中，好奇心对自然秘密的揭示产生了一个关于真理的智力朝圣的寓言。但丁的哲学经历虽然用更加动态和复杂的术语来定义，但却是同一旅程的一个版本。爱的体验成为自我实现的一种手段，以及对整个宇宙中运作的力量等级的认识，这使得“acensus mentis ad sapientiam”成为可能，“amoroso uso della sapienza”使人类思想能够参与神圣。

另一方面，最近的研究认为，纳尔迪热衷于将但丁从正统托马斯主义的束缚中解放出来，皮埃尔·曼多内和乔瓦尼·巴斯内利等学者声称在他身上发现了这种束缚，因此夸大了他思想中的新柏拉图主义倾向。 （2004），128-35；稳定（2007），359-70；伊安努奇 (1997)；莫耶夫斯（2005），17-35]。此外，但丁肯定也意识到以博洛尼亚为中心的“激进”亚里士多德主义并在某种程度上受到影响，那里的大师们受到布拉班特的西格尔和达契亚的博伊提乌斯的影响，肯定了人类理性的自主性及其通过自身获得幸福的能力。权力 [Corti (1981), 9–31;瓦尼·罗维吉]。事实上，许多文本和传记线索也被解释为指向但丁思想中更加非正统的维度。简而言之，拉丁阿维罗主义对但丁哲学观点的影响问题仍然是但丁学者争论的一个活跃话题[特别参见，Fortin (2002)；阿迪佐内（2014 年和 2016 年）；齐奥尔科夫斯基（2014a）；斯通（2006）]。尽管如此，这些思想家中的许多人也在追随阿尔伯特首先采取的道路，阿尔伯特的影响力以及托马斯的影响力可能足以解释但丁使用哲学的许多最独特的特征[Imbach (1996b) ，399–413]。

4. 康维维奥酒店

但丁哲学思想最全面的阐释性表达是《Convivio》，其中对他自己的一系列短篇的评论是表达一系列关于伦理学、政治学和形而上学的思想以及对哲学本身进行扩展讨论的机会。最初，但丁将这部作品设想为一场“宴会”，涉及“十四道菜”——即十四篇评论坎佐尼“爱与美德主题”的论文（Conv. 1.1.14）。然而，这部作品可能写于 1304 年至 1307 年左右，但仅完成了四篇论文，就被放弃了。在这些现存的论文中，但丁描述了他对哲学的热爱的起源，并反思了哲学理解调解宗教真理的能力，追溯了对知识的渴望从其作为人性固有特征的起源，一直到爱的程度。智慧的直接表达就是对神的爱。

哲学本身就是“对智慧的热爱”，而但丁所代表的中心隐喻是对一位高贵女士、一位外邦人的诗意颂扬，就像吉尼泽利一样，他认为这种行为涉及宇宙力量的影响。他的诗歌，是出于爱和美德而产生的[Conv. 1.1.14]因为他的本性对宇宙“推动者”的影响做出反应，即智慧，他们的爱的理解决定了“天堂最崇高的形式”[2.5.19]，因为他们反过来回应“爱”圣灵”[2.5.14]。他们的宇宙活动是将理解不断转化为爱和自然过程，正是这一点导致但丁歌唱[Conv.1]。 2、Canzone，1-9]：

Voi 'ntendendo il terzo ciel movete，

udite il ragionar ch’è nel mio core,

ch’io nol so dire altrui, sì mi par novo。

El ciel che segue lo vostro valore,

gentili 生物 che voi sete,

Mi tragge ne lo stato ov’io mi trovo。

Onde 'l parlar de la vita ch'io provo,

par che si drizzi degnamente a vui:

però vi priego che lo mi 'ntendiate。

[所有知道让第三球体移动的人，

听听我心里在想什么，这奇怪的话语

我不能告诉别人，因为感觉很新。

追随你的美德之力的球体——

你证明了高贵、仁慈的生物——

把我吸引到我刚刚来到的这个状态；

描述我正在经历的事情

对你来说似乎并没有什么不值得的：

我恳求你听听我的部分。]

智力的智力或意图使但丁说出只有这些智力才能完全理解的话语。因此，有一个连续体，一个循环的过程，它始于上帝的思想，并通过智力的工作而下降，将但丁的本性引入对外邦人的赞美中，这构成了他自己本性的实现，这是其最高的表达。他的欲望和智力是有能力的[2.6.5;迪奥梅迪（1999）]。

在 Convivio 的四本书或 trattati 中，第一本书主要是为但丁决定用托斯卡纳白话而不是拉丁语撰写散文评论以及它们所阐述的诗歌进行辩护。第二本书描述了智能统治的托勒密宇宙，并以对九重天的描述为上限[2.3.8-12]：

……在所有这些领域之外，天主教徒假定了至高天堂，也就是说，火焰天堂或发光天堂；他们断言，物体是静止的，因为它的每一个部分都拥有其物质所需要的一切。这就是原动机运动极其迅速的原因：通过第九重天（紧邻第九重天）的每一部分极其热切的愿望，与那最神圣和宁静的天堂的每一部分结合在一起，它它带着如此强烈的欲望在其中旋转，其速度几乎令人难以理解。宁静祥和是那个至高无上的神独自完全看到自己的地方。根据圣教会的说法，这里是受祝福的灵魂所在的地方，它不会说谎。对于任何遵循他在《论天地》第一本书中所说内容的人来说，亚里士多德似乎也持有这种观点。这个天堂是宇宙的最高建筑，整个宇宙都被封闭在其中，在它之外什么都不存在。它并不在任何地方，而是单独在第一心灵中形成，希腊人称之为Protonoe。这就是诗篇作者所说的壮丽，当他对上帝说：“你的壮丽高过诸天。”

至高点在十三世纪思想中的作用是模棱两可的。一些思想家试图将其科学地解释为一种全面的宇宙原则，而对于托马斯和阿尔伯特来说自然秩序[Nardi（1967），196–214; Vasoli（1995a），94-102]。但丁的说法反映了这些不确定性。他首先以“天主教徒”或正统的信念为由，是他对“至高无上神的住所”的权威，但随后继续将欧洲人视为一种创造的事物，“在原始思想中形成”和作为物理宇宙中运动的一动不动原因。如果上帝居住在这个地方，那么欧洲人同等地居住在他里面，而整个宇宙被埃米莱恩（Empyrean）涵盖，因果和当地。但丁部署了亚里士多德物理学的渴望，以解释雌蕊与较小天堂的关系，但同时又超出了空间，这是一个完全精神上的领域，有福的精神参与了神圣的思想。但丁似乎通过融合神学和哲学语言来强调这种双重地位，并与亚里士多德（Aristotle）和新柏拉图主义者（Neo-Platonists）与诗篇的诗人并肩。在天堂中，这里提出的问题将通过对“光的形而上学”的出色诉讼来隐含地解决；当但丁和比阿特丽斯（Dante and Beatrice）从“最大的身体”中出现时，Crystalline Sphere或Primum Mobile会传递“ Al CielCh’èPura Luce， / Luce Intellettual Piena d'Amore” [par。 30.39–40]，我们知道我们正处于神的宽敞的散布sui的确切点，上帝的爱将自己转变为宇宙的能量，“使太阳和其他恒星移动的爱”。但是诗歌也许是定义这个阈值的唯一手段[发送的Bonaventure。 2。d。 2、a. 2，q。 1、c. 4；托马斯，Quodl。 6，q。 11、a. Unicus 19]。

在但丁对智能自己的讨论中也出现了类似的歧义。自从管理几个天堂时，智能参与了一种民间生活，他们必须享受活跃和沉思的存在。但是后者的秩序比前者更高，没有一个智力可以参与这两者。也许受托马斯的评论的影响，但丁在伦理学的观点中屈服于亚里士多德，即这种神圣的生物必须只知道一种沉思的生活[2.4.13; cp。亚里士多德，NE 10.8，1178b;托马斯，经验。以太。 10，lect。 12，2125]。但丁试图解决这个问题是奇怪的说法。他认为，世界被统治的天堂的循环运动确实是智力沉思活动的功能[2.4.13]。在这里，就像他们所居住的欧洲人一样，我们可以看到亚里士多德的天体推动者经历了新统治的转变，但是但丁在讨论的这个阶段结束了他的讨论的这个阶段[2.4.16–17]。

第二本书以一个扩展的寓言结束，其中同心的“天堂”或行星领域被七个文科，具有物理和形而上学的“星光领域”，具有道德哲学的Primum Mobile，具有道德哲学的Primum Mobile，以及与神学学的Empyrean。这种自然和知识宇宙的综合表达了一种教育的理想，可以追溯到十二世纪柏拉图主义的晚期来源，但但丁已经充满了新生活。他强调道德智慧的有序功能，以及通过智力沉思获得的幸福，反映了与哲学传统的互动，以及对哲学的承诺，属于十三世纪后期。第二本书的最后一章肯定了美的美感，即看到那些“奇迹”的原因，如形而上学所宣称的那样，我们将我们吸引到了哲学上。

第三本书可能是但丁对哲学知识和使用的学生最重要的。它的核心主题是对哲学能力的赞美，例如“ L'Amoroso uso della Sapienza”，“对智慧的热爱使用”，将最高的幸福赋予了那些爱她的人，完善他们的天性并将其与上帝相近，并将其与他们的亲近。威严和智慧她的美丽是表达。这在很大程度上是对爱情的冥想，被理解为但丁的回应，知识分子，诗意和心理，对他在哲学上庆祝的美丽女士的启蒙运动。

在第三本书的早期，但丁引用了自由因果关系：每种“实质形式”都是从第一个原因开始的，上帝，并根据其贵族的神圣性[3.2.4-8; LC 1.1]。人类的灵魂是所有创造形式中最崇高的人，爱着所有事物，以表现出神圣的善良，但最重要的是与上帝结合在一起。哲学是这种欲望的表达方式，以至于“除了灵魂并被考虑在本身之外，还具有其主题的理解，并以对所理解的东西几乎是神圣的爱” [3.11.13]。因此，正是通过对哲学的热爱 - “灵魂的精神结合” [3.2.3]哲学本身 - 人类完美地完善了“最高本性，换句话说，是真正的人类，或者更好的是天使般或理性的本性” [3.3.11]。因为在这个精神结合中，灵魂本身就发现了“灵魂中最精致，最宝贵的一部分” [3.2.19]和“以智力智慧的方式参与神性” [3.2.14 ]。因此，它反映了对神的本质的贵族，智慧和爱，其“对智慧的爱的使用”与上帝“通过永恒的婚姻”统一[3.12.11-14]。

所有这些都可能看起来更加幻想，但我们应该记住，哲学的目的是通过自然的理由来获得我们在尘世的状态下的最大幸福。当然，这种狂热的死亡率是由我们的死亡率限制的，而丹特（Dante理性，自然美德的运作。

从这种情况下，但丁在死后谈到灵魂是“永久性地以一种比人类更多的自然”而持久的[2.8.6] [2.8.6]，并断言对我们的本性不可能感知上帝[3.15。 10]。亚里士多德也曾认为，纯粹的沉思生活超出了我们严格的人类能力 - 我们只能以这种方式生活在我们里面的“神圣事物” [NE 10.7，1177b]中。但是对于丹特（Dante），对于托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas），灵魂的作案与身体的形式与灵魂的差异不同：尽管它们本质上是相同的，但分离的灵魂却理解，不是通过感官图像，而是通过。它因神圣的光参与的物种[参见。 ST 1.89.1R]。然而，正如但丁所承认的那样，在暂时的生活中，有些真理只有在梦中，“来了”，[conv。 2.12.4; Nardi（1944），81-90]，我们对完美理解的渴望必然受到限制。渴望超出我们智力本质的能力，这在道德上和理性上是不连贯的，对不完美而不是理解的渴望。因此，我们对智慧的热爱在这一生中与我们在这里所能拥有的知识相称，除了通过超出自然意图的错误之外，没有超越这一点” [3.15.8-10]。

但是，Convivio不断地应对以下相同的限制，即它声称在我们的时间条件下适合人类知识的适当范围。对于但丁（Dante）来说，首先是爱的诗人，获得哲学理解的经历具有重要的心理成分。通过使我们能够分析感知的过程，哲学使我们与事物的真实本质接触，而对于丹特（Dante），正如Kenelm Foster所观察到的那样，这种丝毫接触可能具有形而上学的价值：

从某种意义上说，但丁对他知道的特定对象可能是什么，因为知道它已经是所有可能的知识和所有喜悦的喜悦。这正是因为，在知道的是，思想抓住了真理……一旦智慧，真理教师，就品尝了真理，也就是说，它与现实的对应，它无济于事，不禁要整个真理，也就是说。与所有现实的通信。 [Foster（1965），59-60]

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