但丁·阿利吉耶里（三）

在这一点上，知识和拥有它结合起来为信仰做准备的乐趣。通过解释现象，如果没有她的指导只会使我们感到惊讶，哲学激发了我们相信“每个奇迹都可以被上级智力所感知的每个奇迹都有合理的理由” [3.14.14]：

在这里，我们的真诚起源；希望是对预测的渴望。通过这就是慈善行为。通过这三个美德，一个人升起了哲学，在那个天体的雅典中，在一个永恒的真理中，斯多葛派，围角和伊壁鸠鲁人在一个遗嘱中，同意一个与彼此的共和国人同意。

因此，被构想的哲学仍然可以被视为神学的女仆，但是随着但丁在唐娜·邦吉（Donna Gentile）的美丽上隐喻地发展了他的哲学理想，它具有自己的宗教价值。由于她体现的智慧是人类自我实现的完善，因此唐娜·绅士（Donna Gentile）居住在神的思想中，是“人类本质的故意典范” [3.6.6]。在渴望她的时候，我们希望自己的完美，因为她“像人类本质一样非常完美” [3.6.8]当但丁提醒我们人类经验中没有什么可以完全满足这种愿望时，他似乎没有什么，他似乎要承认，托马斯的道德评论称之为欲望自然倾向的最终终结是无法实现的，因为这将需要比任何人都能拥有的更完整的理解[托马斯，exp。以太。 1，lect。 9，107; SCG 3.48.2]。

但是，在提供了这种谨慎的态度之后，但丁似乎忽略了它，就好像无法抵抗以适当的方式满足我们的愿望的信念一样。一切自然而然地希望自己的完美，对于人类而言，这是“理性的完美” [3.15.3-4;参见托马斯，经验。以太。 9，lect。 9，1872]。但是，正如唐娜·绅士（Donna Gentile）体现的那样，哲学不仅是自然理解的完美。对于但丁（Dante），至于亚里士多德（Aristotle），人类的智力比人类更多，他有时不清楚人类是否可以通过行使美德获得幸福的问题，在多大程度上是一种礼物众神[Foster（1977），198–201]。他反复地在人类的幸福和可以通过恩典实现的情况下进行了区分，只是在随后的讨论中似乎无视它。因此，在第三篇论文的最后一章中，他承认人们可能对通过哲学获得幸福的“强烈疑虑”。由于某些事物（上帝，永恒和原始物质都被命名为超过我们智力的能力），因此我们自然认识的愿望必须在这一生中保持不足[3.15.7]。但丁通过上面提到的确认，对完美的自然渴望总是与我们实现它的能力成正比的回答。因为渴望无法实现的是渴望我们的不完美[3.15.8-11]。那么，人类的幸福在于通过行使美德获得亚里士多德的“人类利益”。这就是但丁所说的“ L'Umana Operazione”，它的结局是人类可以通过自己的力量获得的最高。

然而，哲学提供了更多的希望。同一章是由智慧的愿景作为“万物之母”，即创建宇宙中所有运动和秩序的起源的高潮，从而通过神的智力来指导人类智慧的追求。当人类的思想被哲学充分告知时，它几乎变成了智慧之一，他们既知道它们上方的事物，又知道下面的事物，上帝是原因，而创造的宇宙则是效果[3.6.4-6] 。因此，但丁可以谈论我们的理性本质，因为同时我们的“真正的人类”和“我们的天使般的本性” [Moevs（2005），83-86]。

自由因果关系说，每个人都会导致其效果，从其自身的原因或灵魂中获得的善良。 3.6.11; LC 4.48]。当凝视唐娜·邦吉（Donna Gentile）的身体时，我们正在感知最终是上帝的原因的影响，因此但但丁断言[3.6.12-13]：

就她的身体方面而言，她在她身上看到了奇妙的事物……很明显，她的形式，这就是她的灵魂，它将其[她的身体方面]视为正当的事业，奇迹般地接受了上帝的挚爱。因此，这种外表证明了这一点，除了我们的天性之外（如上所述，这在她中最完美），这位女士受到上帝的青睐并做出了崇高的事情。

因此，实际上，Donna Gentile是我们想要的完美。通过她，我们通过一个流出的，一个杂物，但但丁掩饰了神圣的善良，并进一步提及了自由的动物[3.7.2; LC 20.157]就神圣善良的分层发散而言。在从天使到野蛮动物的准连续系列阶段中，人与天使之间没有干预等级，因此某些人类是如此崇高，以至于无非是天使[Aristotle，NE 7.1，1145a]。这就是唐娜·绅士（Donna Gentile）；她像天使一样接受神圣的美德[3.7.7]。她是Visibilmente Miraculosa，是由上帝在tessimonio de la fede中为我们命令的[3.7.16–17;福斯特（1965），56]和上帝，通过灌输对哲学的热爱，“同化”她的形式“对他的形象，只要有可能像他一样” [3.14.3;参见托马斯，SCG 1.91]。

哲学显然已经变得远远超过了人性实现自我实现的手段，尽管这种理想继续为但丁对她的赞美提供了一个框架。她曾在创造的顺序和和谐中表达了智慧，智慧，神圣思想的地位。就像独立的物质和上帝本人一样，她的美丽只能用其影响来描述。真正的哲学家“热爱智慧的每个部分，智慧的每个部分，因为她将他全部吸引到了自己的身边” [3.11.12]。此外，由于每个哲学家沉思的对象与天使般的智力都是相同的，因此哲学活动也使个人人类与唐娜·邦吉（Donna Gentile）团结在一起，以至于阿迪兹（Ardizzone）所说的那样，强调了“宇宙学秩序是统一的原则表达出色的智力和欲望，人类和超人人可能会分享的一种表达” [Ardizzone（2016），274]。

在这里，我们可能会回想起但丁对Primum Mobile的迅速运动如何表达其对Empyrean神性的全面参与的渴望[2.3.8]。从这样的术语中，但丁结束了他对哲学的描述。在第三篇论文的最后一章中，她被明确地以上帝的无创智慧为“万物的母亲和每一项动议的起源” [3.15.15] [3.15.15]，而但丁以预言的劝告[3.15 [3.15。 17]：

哦，逃离她的友谊的人比死更糟！睁开眼睛看；因为在您之前，她爱您，准备并订购创造您的过程；一旦您制造出来，向您展示了她以您的肖像来找您的方式。

Convivio的第四篇论文似乎比前三本书更晚了，其方向明显不同。它的canzone的主要主题是贵族的真实本质。丹特（Dante）介绍了他的散文讨论，对他的哲学研究中的中断造成了一个奇怪的说法，这是由于唐纳·邦吉利（Donna Gentile）所谓的“ canzone”所谓的“不屑一顾和苛刻”的行为引起的，这为占据这一主题提供了一个机会：

因此，由于我的这位女士略微改变了她对我的甜蜜表情，因此，最重要的是，我调查并研究了上帝是否理解了元素的主要问题，因为我避免了一段时间面孔 - 或多或少没有她，我开始反思与上述错误有关的人类缺陷[即对人类贵族基础的错误看法]。 [4.1.8]

上帝是主要事物的创造者，是信仰的文章，托马斯果断地处理了神的意志和智力在创造性行为中的作用[SCG 2.20.7，21-24]。但丁应该承认对这个问题的怀疑也许是一种反对或掩盖其在第3本书中的主张的异端含义的方式[Ardizzone（2016）]。另外，他可能已经感觉到自己偶像偶像的二级力量，在这种力量中，他像诗人一样感到自己是特殊意义的参与者，并允许这些关注使自己对上帝无所不能的意识蒙上阴影。然后，唐娜·绅士（Donna Gentile）的愤怒将表达他对相应的焦点丧失的感觉，即未能肯定她在神的表达中的独特和超越的作用。或者，但丁也可能将书籍第2和第3页的形而上学解释与他认为是第4本书中出现的更重要的哲学主题相关。

无论丹特所提到的困境的确切性质如何，第四本论文都以明显的转变为从伦理和言论方面的形而上学的明显转移。哲学知识被重定向到社会和政治生活的目的，而论文则像其他人一样通过许多题外话打断了，这是一个持续的争论。但丁首先解释说，社会秩序是人类幸福的必要条件，它需要一个单一的州长，其权威涵盖了所有特定的州长的权威，并将他们的几项努力指导到一个末端[4.4]。在对罗马在人类历史公民设计中的作用进行了长期侵犯之后，他从政治上转变为哲学权威，并以亚里士多德的身份为州长，“人类理性的掌握和指南，因为它被其占领了。最后一端” [4.6.8]。从此，但丁得出的结论是，即使皇帝的权威也必须在统治的艺术及其创建的法律不能基于自然法则[4.9]基于理性判断的情况下进行限制[4.9]。

在此基础上，但丁继续驳斥贵族由财富和血统组成的观点，他在这里将这种观点归因于弗雷德里克二世，“罗马人的最后皇帝”，他将在其他地方引用亚里士多德的政治。 2.3.4;波尔。 4.8，1294a]。也许与论点一样重要，他召集表明有钱人的危险本质和从一代人到另一代的贵族的不确定过程是哲学家和公民的主张，他的权威的主张是他精心策划的道歉，他说的是他的精心言行。 do [Ascoli（1989），35-41]。该手势很好地体现了Convivio的项目，这是一种白话的话语，为其外行听众定义了政治和学术权威的局限性，并确认了个人人类理性的自主权和潜在尊严。

第四篇论文的后期部分是基于亚里士多德的贵族定义，是根据其性质的完美[Cons。 4.16.7;物理7.3，246a]。这种完美的人类表达是美德，道德和智力。选举道德美德，但但丁首先将贵族植入新生的灵魂中是美德的种子，但丹特开始了，从中，活跃的两个分支和沉思生活。 Convivio的最后一章表明，贵族的美德如何指导自然的心灵，使它能够通过对他们的爱发展为幸福，这是美德的终结[Cons。 4.17.8–9; NE 1.13，1102a]。

在第四篇论文中分析的canzone的最后一节中，但丁本身将这首诗本身称为“ contra-li-erranti”，他的“ contra the-the-the-the-the-the-the-the-the the Contra the Contra the-the The Contra the Contra the Contra the Christaker'，评论的最后一章将其解释为对这一典范的典故。托马斯（Thomas）的摘要对托马斯（Thomas）的外邦人（Contra Contra Contra），写着“使所有偏离我们信仰的人混淆” [Cons。 4.30.3]。但丁建议，通过宣布自己是一个如此出色的工匠的追随者，他希望“吞噬”自己的事业。

矛盾外邦人似乎是模型的奇怪选择。布鲁诺·纳尔迪（Bruno Nardi）认为，但丁在撰写《 Convivio》时最多对这项工作具有肤浅的了解，当然，他从根本上与托马斯（Thomas）矛盾的是，诸如灵魂的起源，角色，角色，在创造中的天体智慧，更重要的是，在宣称哲学的能力中实现了人类对知识的渴望[Nardi（1992），28-29]。在所有这些问题上，但丁更接近阿尔伯特的位置。

无论如何，但丁详细介绍了对财富的基本渴望的不稳定性，但丁解决了我们对知识的渴望是否也在随着知识的获取而继续增长的问题，这并不是类似的基础。但丁开始说：“每件事的最高愿望，是其本性给出的原则，就是恢复其原则”或原因，他用一个不熟悉的道路上的旅行者的形象说明了这一主张，想象他遇到的每个房子都是他寻求的旅馆，而青年的欲望首先专注于苹果或宠物鸟，然后演变为涵盖爱与繁荣[Cons。 4.12.14–16]。但是，尽管这似乎唤起了托马斯对一种渴望与上帝不断发展的单一愿望的看法，但但丁的观点是，实现的途径涉及多种欲望和实现多种完美的愿望[cons。 4.13.1–2]：

…不能说对知识的渴望在适当的意义上增长，即使如前所述，它确实以某种方式扩展。这是因为在适当意义上生长的任何东西永远都是一个。对知识的渴望并不总是一个，而是很多 - 当一个人完成时，另一个是随之而来的 - 因此，正确地说，它的扩展不是增长，而是从小东西变成了大事物的发展。因为如果我想知道自然事物的原则，那么我就知道他们的愿望就会得到满足和实现。而且，如果我随后渴望知道这些原则中的每种原则的内容和方式，这是另一种新的欲望，其发生并不竭尽全力消除另一个欲望带领我的完美。而且这种扩展不是造成不完美的原因，而是更加完美或完整性的原因。

托马斯（Thomas）可以说自然而然地知道像重力一样的力量，其吸引力在接近其物体时会加剧[SCG 3.25.13]。相比之下，但丁坚持认识的类型和阶段似乎几乎是不正当的，这是强调思想上升的阶段，而不是一个单一的，统一的欲望，从而使其从舞台到舞台向前迈进。但是，但丁的危险是必须将人类的目的承认自己具有明确的价值，而这种需求将在但丁的其他主要哲学著作中同样重要。

5。

在丹特（Dante）撰写Convivio的同一时期，他还在撰写De de de de de de de de loquentia。这本论文用拉丁语写成，就像《争议》一样，在1307年的某个时候放弃了。但是，在其中，许多关于伦理和政治的漫长讨论都在为诗人的能力讨论中，以供诗人的能力讨论科学及其具有知识和天才的人[dve 2.1.8]，都使用杰出的白话来“融化人类的心众生，使不愿意和愿意不愿意的愿意” [1.17.4]。为了承保这一目的，但丁在第2本书中对第1本书中的起源和语言发展提供了完全独特的待遇，以制定了应对这种杰出的言语的适当诗意部署的特定规则。

第一部分有十九章。第1-3章通过讨论人类语言的基本目的来奠定基础。在这里，丹特完全正确地认识到，即使我们将智力内容视为非物质的，人类的构成仍然是直接从感觉中得出智力内容的方式（例如，在归纳以第一个原则到达的情况下）或通过从一个人到另一个人到另一个人的智力内容的感官交流（如辩证或言辞参与的情况）。因此，语言传达了思考，但在一种材料介质中进行了思考（例如，由一个人的声带产生的声音并振动另一个人的耳朵的器官）。的确，对于但丁而言，这种语言的使用是人类的核心，因为与其他动物不同，与天使和恶魔不同，“为了将他们的心理观念（概念）互相传达，男人有拥有某种理性和感官的迹象……理性，因为这既会源于理性……[和感觉]，因为除了通过感官手段，没有什么可以从一个理性思维转移到另一个理由。” [1.3.2]。

然后，第4-10章开始对世界上白话多样性的起源进行调查。但丁在这些章节中提供的观点侧重于亚当和亚当的第一个演讲以及《巴别塔》的故事。 （此处提供的帐户的各个方面在朝圣者对这个主题的讨论中进行了修订。在第11-15章中，但丁描述了他在当时的意大利白话中的狩猎，以示出了杰出的意大利语。但是，他没有在意大利人的任何现有模式中找到一个杰出的白话，而是在大多数地区的白话中都嘲笑，包括他自己的本地托斯卡纳文白话。例如，但丁写道：“塔斯坎人通过自己的畸变变得毫无意义” [1.13.1]只是坚持醉酒的狂热[在Hac Ebrietate Baccantur，1.13.2]，关于他们“犯规行话”的卓越性[Turpiloquio，1.13.3]。

对于他所评论的十四个左右的白话，但丁的嘲笑是一个重要的例外，这是博洛尼亚人的白话。但丁声称，博洛尼亚人似乎“说一种比大多数语言更美丽” [1.15.2]，因为他们的白话与意大利其他地区不同，以其他方式借用了其他白话，以“被“通过结合在一起）对立” [1.15.5]。然而，不幸的是，但丁解释说，他对他们的语言的称赞不是绝对的，而只是相对于他对另一个现有视角的悲伤状态的鄙视而言。他说，毕竟，博洛尼亚人的方言绝对是现有意大利语的最好的言语，为什么值得称赞的诗人（例如Guido Guinizelli，Guido Ghislieri，Fabruzzo，Fabruzzo和Onesto）放弃了它呢？

在1.16中，丹特（Dante）从现有意大利语模式之间的杰出的白话转变为他对所有其他意大利白话的定义，应该对此进行判断。在这里，但丁在意大利的白话中所寻求的东西与我们能够通过知识分子洞察力确定的法律或原则来确定对某些好处或坏处的法律或原则之间的方式进行了隐含的类比独特的行动能力。但丁的原因就像我们能够达到应该管理我们行为的“美德”的概念一样，我们也应该能够对语言方式了解一种最适合我们作为语言用户的实际需求的理解。正如他最终将在2.1-2中清楚地表明，这种语言模式仅适合最好的人的最佳用途。也就是说，这种模式仅适用于那些配备自己完美的人在他人中产生美德的人的使用。此外，这种模式只会表达并产生与人类灵魂的三方方面相对应的美德：武器的能力，这与灵魂的植物部分有关，以寻求有用的东西；爱情，与灵魂的开胃态或动物部分有关；意志的正直，这与灵魂的理性部分有关[2.2]。

对于但丁，任何适合这些任务的表达方式的主要特征。但丁将这四个功能识别为白话的杰出性，基数，法庭和绩效。这种语言可以在人类中产生美德，这恰恰是但丁在1.17中称这种语言“杰出”时的意思，因为这种语言“在学习和权力中都是崇高的” [1.17.2]。但丹特（Dante无尊敬[1.18.1]。它是“宫廷”或“ aulic”（aulicus），因为“它是所有人的共同点，而无财产是共同的” [1.18.2]。这是“ curial”（curialis），因为它是由统一的统治统治的法院中的司法规模权衡，或者 - 但丁的意大利同时代人就是这种情况，他们在这种意义上缺乏统一的法院 - 根据“理性的亲切之光”统一的法院[1.18.5]。

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