中国哲学中的形而上学（二）

性成为动机理论的基础，但其根源在于形而上学。 “兴”源自天，与“生”密切相关，“生”的意思是“生存”或“生成”。兴从自然的一般创造力或生命力转向各种事物的特定生命过程。更具体地说，“Xing”被概念化为“气”（生命能量）的动态流动。最近发现的一篇公元前 4 世纪末的文本（称为“性自命出”）将这些层次结合在一起：

人虽有性，但心却缺乏稳定的决心。待事而动，待喜而行，待行而定。喜、怒、哀、悲的元气是“兴”。他们出现在外面是因为事物刺激了他们。性从命出，命从天降。 （S. Cook 2012，697-700，第 1-3 页）。

“气”一词在这里被翻译为“生命能量”，在英语中已经众所周知。它最初被视为与空气和呼吸有关的几种物质之一，但它最终成为世界基本物质的主导标签，用于解释各种动态过程，从天地的形成到天气模式对人类心脏过程的影响。[7]它与生命和自然的生成力紧密相连。在这段经文中，人类的情感（包括欲望和赞成或反对的倾向）是受世界事件刺激时气的运动。这是儒家对《老子》和《庄子》等文本中强调无为和减少欲望的回应的一部分——自然而然地产生了悲伤和忧虑等情感。它们对于人类来说就像水往低处流、树木向太阳生长一样自然。

这个话题似乎已经从形而上学转向了伦理学，但人类的行为与世界上其他事物的运动在本质上并没有什么不同，人类的动机表达了存在本质中固有的增长趋势。与动机相关的“性”和“自然”的使用几乎在所有方面都不同于对自由意志的关注，但它们都是作为解释人类选择如何与推动自然世界其他变化的力量相关的方式而出现的，甚至是如何解释的人类的选择与存在的本质有关。通过这种方式，他们将形而上学和伦理学结合起来。

除了解释动机之外，“性”还有助于将世界的组织解释为个体和种类。在与对手告子争论的一系列段落中，孟子表明，任何解释事物本质的事物都必须有其自身的动力和方向性，并且必须解释事物种类之间的具体差异（6A1-3）。一方面，“性”根据连贯的力量模式来区分事物，为个体化提供了情境和临时基础。可以指人的性，也可以指人口的性（6A7），也可以指山地生态的性（6A8），也可以指一棵树的性（6A1）。另一方面，“性”通常被用作物种概念——同类事物具有相同的“性”。孟子的伦理哲学基于他的信念，即人类对世界有一定的反应方式，都有相同的性。然而，物种的地位是一个争议点，涉及到是否所有人类都可以遵守相同的标准的问题。一种更激进的思想使每个人都拥有自己独特的Xing，这一视图植根于Zhuangzi的一部分，后来由Guo Xiang（？–312 CE）（CHIU即将到来）开发。

5。相关宇宙学

在交战国家时期结束时，关于宇宙学和形而上学的新假设似乎占主导地位，并深刻影响了中国思想的发展。这种新观点已被称为“相关宇宙学”，但它不是几种宇宙学原理的单一宇宙学（Brindley 2012，2-3）。[8]它的核心要素是将现象分为种类（LEI类）和基于刺激和反应的因果关系的各种模式（甘尼）。这些元素一起出现在吕西·丘奇（LüshiChunqiu）的范式陈述中：

相同类型的事物相互召唤，那些具有相同重要能量的人会融合在一起，并且听起来匹配共鸣。因此，如果您弹奏锣，其他锣将产生共鸣。如果您弹奏码头，请注意其他jue会振动。用龙带雨；使用表格移动阴影。大批人认为财富和不幸来自命运[明]。他们怎么能从他们真正来的地方知道！ （Chen Qiyou 1984，20/4：1369）

所使用的类别可能或多或少具体，因此，一方面可能是“人类”或“动物”，而在最普遍的一侧，所有事物都可以归类为阳或阳。另一个最常见的类别是木材，地球，火，水和金属，称为五个阶段（Wuxing）。另一套是基于Yi jing的，使用了八个或六十四个六十六岁的hexagram。这些分类系统最终被整合在一起，因此可以将来自其他类别的类别转化为其他类别。鉴于变化和过程的潜在本体，分类不是基于固有的素质或本质，而是基于典型的行动和反应方式 - 它倾向于扩展或收缩，逐渐或迅速地工作，显然表现出来，显然或微妙？由于这些特征是相关的，因此相同的“事物”可能并不总是在同一类别中（它可能在一种情况下像木头一样，而在另一种情况下是金属），并且由于它们是动态的，因此这些类别可以立即提供有关事物如何成为现象受控，定向或减少。类别的应用取决于上下文，上下文取决于我们的特定目的，但它们旨在表达事物的真实属性。

考虑使用最通用的类​​别，阳和阳。杨标记扩展和统治的趋势； Yin标记通过屈服来吸引事物的趋势。任何东西都可以放在这两个类别之一中，但是阴和阳并不是固有的属性。在一种关系中可能是活跃和主导的同一件事可能会更柔和，并且在另一种关系中屈服（中医通常是这种情况）。可以将标签的功能与我们标记原因和效果的方式进行比较。我们可以指定原因和任何变化的影响，但是成为原因并不是必不可少的财产。一切同时都是造成许多效果的原因和许多原因的影响。由于原因和效果说明了，即使是一组二进制类别也可能有助于分析情况，而且可以通过各种方式指定Yinyang。在Yi jing中，代表Yin（分隔线）或Yang（直线）的线可以组合成三个组，以形成八个Trigram，或者六组组成64个类别。这些线中的每一个都可以或多或少地稳定，导致4096个可能的情况。

这里工作中因果关系的概念已被中国短语Ganying感应标记为“刺激和反应”。这种接近因果关系的方式反映了存在本质上是活跃和动态的事实：没有什么纯粹是被动的或惰性的。刺激的影响取决于事物刺激的接受能力和响应能力。甘尼的一个常见模型是共鸣，例如上面的引文中，一个字符串的振动刺激了调谐到同一音符的字符串中的振动。

最终要素是相关的作用。将现象放在同一类别中是将它们置于类似配置中具有相似功能的位置。 Yin是要与杨的事物建立关系，就像木材一样，是在某些关系中与火，金属，地球和水之间的关系。这种分类的方式允许在似乎非常不同的事物之间进行关联。例如，可以用阴（接受或平静）的食物来治疗杨（膨胀或过度活跃）的疾病。这种思维源于与自然模式和谐相处的关注，回到什叶派的概念，它是指季节，给定时刻的时间配置，以及按照季节的时间配置以及按照季节的时间进行配置那一刻的需求（塞尔曼2002）。这些相关性是基于经验观察的，但是随着类别的整合并扩展到所有现象，连接变得越来越少，有时似乎是被迫和任意的。例如，在春季开始的第一个月中，LüshiChunqiu与本月的某些日子，鳞片动物，音乐音符jue，酸味和八号相关联，但它还建议调查土地以设定领域的边界（以便在播种开始之前解决冲突），禁止杀死年轻动物并摧毁卵（以避免后来短缺），并禁止在战争或重大建筑（以便他们有时间种植）字段）（Chen Qiyou 1984，1/1：1-2）。这些本质上是可持续性的规则。

这种模式主导了现代欧洲关于因果关系的思维 - 通过碰撞（在台球模型上）的因果关系 - 并不是中国关于因果关系的核心（因为这在晚期文艺复兴时期不是欧洲的核心）。对于中国哲学家而言，因果关系的范式是音乐的影响，距离远处的音乐，春季与植物生长之间的关系以及教师和学生之间的影响。这种取向是从相信所有事物相互联系的，最终由相同的东西Qi组成的。它还反映了实际的问题 - 文化如何工作，以便人们可以和谐地生活？我们如何以可持续性的方式与自然联系？但是，众所周知，从这个方向接近因果关系是困难的。汉朝哲学家基本上是从我们现在称为生态思维或复杂性理论的开始。

相关宇宙学提出了一个系统有序的宇宙，该宇宙可以掌握和掌握模式。 LüshiChunqiu的较早名言以一个有力的信息结束：人们认为某些事情是没有理由或原因的，将其归因于命运，但它们是错误的。没有原因，任何事业都不会发生，并且可以知道和控制原因的系统。这种观点使人类控制了自己的命运。

人类权力的提升以相关系统为似乎是人类结构的形而上学基础的方式出现。一个早期的例子是宽大处理和暴力（或民事，温文和武术，武武）与春天和秋天的相关性。这种相关性使使用暴力是必要和自然的原则，同时也将暴力限制在某些时候。通过相关性来证明社会秩序的范式是Chunqiu Fanlu春秋繁露，传统上归因于Dong Z*******（公元前179 - 104年）。在本文中，阴和阳仍然是互补的，但从相关安排系统中的等级位置从同等力量驱动的产生转变为标记（R. Wang 2005）。仅举一个例子：

统治者与部长，夫妻之间的正义[关系]，父亲和儿子都源于阴和阳的道路。统治者是杨；部长是阴。父亲是杨。儿子是阴。丈夫是杨；妻子是阴。没有地方，阴的方式单独循环。在[年度周期]的开始时，不允许Yin本身出现。同样，在[年度周期]结束时，Yin不允许分享杨成就的[荣耀]。这就是“加入”的正义原则。因此，部长加入了他的成就。儿子加入了父亲的成就。妻子加入了丈夫的成就。尹加入了杨的成就；地球与天堂的成就加入了（Queen and Major 2016，426–27）

这种宇宙学最终从事欧洲传统中拟人化所做的许多工作。在这两种情况下，人类文化都被视为自然界基础上的镜像结构。就欧洲而言，该基础被视为人类般的，因为我们是按照上帝的形象而制造的，因此是拟人化的。在中国相关的宇宙学中，情况相反，其中特别是人类现象是自然的。在这两种情况下，都为社会和政治等级制度提供了形而上学的基础。类似的压迫性层次结构被根本不同的形而上学观点合理化和归化，这一事实表明，形而上学的容易使人有能力达到权力的利益。

汉朝哲学仍然很关键。在chunqiu fanlu中阳的高度升高的部分原因是渴望最大程度地减少国家暴力，这与Yin相关。 Huainanzi淮南子出现了更激进的政治选择，该文本于公元前139年左右汇编。 Huainanzi强调了朝着多样化的固有趋势。相关影响产生一个太复杂而无法掌握或掌握的世界；从政治上讲，这证明了权力下放，最小的国家权力和多样性的价值。在汉朝的晚些时像五个阶段。该论点基于形而上学。王高明确地反对相信世界是按照人类设计的任何事物进行订购的信念，而是声称一切都是Ziran的自发产生的（见McLeod 2019； Henderson 1984，97-101）。

汉朝在公元220年倒塌，导致长期的破碎，不稳定和不确定性。主导的哲学运动被称为Xuanxue玄学，“深刻的学习”。 Xuan一词的意思是黑暗，晦涩或深刻，但它也对任何划分之前的感觉也有一种感觉，因为它在大赛的第一章中使用。这一运动中最著名的作品是王·比（Wang Bi）（226-249）的评论（在laozi and yi jing上）和郭Xiang（？？–312 CE）（在Zhuangzi上）。[9]。由于大赛和Zhuangzi的中心地位，这一运动有时以英语被称为“新诺主义”。不同的哲学家担任不同的立场，但是核心形而上学的问题是如何将DAO理解为最终的立场，尤其是如何将Dao的描述解释为无人（WU无）以及如何理解Dao与Dao与具体的经验世界之间的关系。

Xuanxue对于建立后来中国哲学中使用的形而上学的词汇很重要。最重要的术语之一是李理，它最初的用法是根据土地轮廓或根据其自身固有的结构雕刻玉的边界的动词。 Wang Bi和Gu Xiang都将Li用作技术术语 - 王Bi li是指由Yi jing的六边形所代表的连贯性模式，而对于Guo Xiang li是指世界上自发出现的差异化模式（Ziporyn 2014：137–84）。后来，李被中国佛教徒用来指代空虚和新苏联人来指代连贯性的模式。后者在第7节中进行了讨论。

出现的第二个关键概念是Ti体和Yong用的配对（参见Ziporyn 2014：149–155； Zhang 2002：252-53； Cua 2002； Cheng 2002）。 Yong表示使用或功能。 TI最初是指有组织的形式，可以识别的模式，或者是身体或身体的一部分。 Tiyong的配对以不同的方式应用，但是这些用途最一致的是Ti是单数，Yong是多重的。例如，同一块木头（Ti）可能有许多不同的用途（Yong）：为火加油，建造房屋，雕刻成碗，等等。如此示例，Yong的多样性是通过参与具体情况或目的的。这样，TI通常比Yong少。实际上，最终的Ti通常被视为完全不确定，从而允许无限确定用途（Yong）。 Ti和Yong之间的对比有时看起来像是事物本身与可以使用的各种方式之间的对比。这种对比是在Ti的翻译中强调的，但是这种翻译在几种方面具有误导性。首先，像Yin和Yang一样，标签Ti和Yong是上下文的，因此在一个上下文中可以将同样的东西视为Ti，但在另一个上下文中也被视为Yong。其次，最终的Ti几乎永远不会被视为个性化 - 它是空虚或重要的能量或所有事物共享的连贯性（LI）。因此，个性化的发生在Yong的水平上，而不是Ti。值得注意的是，被选为翻译本体论的一句话是benti本体，实际上是“ root” ti，这个术语在新苏联主义中是突出的。

6。中国的佛教形而上学

在佛教哲学的引入和融合之后，中国形而上学观点的根本转变始于公元1世纪。从表面上看，人们可能会认为佛教反对形而上学的猜测。在著名的箭寓言中，佛陀比较了一个学生坚持形而上学的猜测与被有毒的箭射击但拒绝对待的人，直到他知道谁射击了箭，为什么射击了箭头，箭头来自哪里。 ， 等等。关键是我们知道生活中的核心问题是苦难，我们知道治愈是消除以自我为中心的欲望。尽管如此，佛教徒通常声称可以通过看到现实的真实性来释放出一个欲望。要实现的真相是，没有自我是一个独立和持久的存在。大部分佛教哲学可以被理解为对任何基于物质的形而上学的持续攻击。物质的存在（因此，自我是真实而持久的事物）需要三件事：事物之间的本体论分离（使自我与他人不同），内部统一（以便它是一个自我）和随着时间的流逝（因此它仍然是同一自我）。佛教徒攻击这三个，认为事情是相互联系的，缺乏内在的统一并无休止地改变。他们的论点援引了佛教形而上学的两个主要原则：渗透率（Anitya/wuchang无常）和依赖的共同行动（pratītyasamutpāda/yuanqi缘起）。

佛教的以过程为导向的形而上学符合中国哲学传统，但它通过漫长的强烈争论和辩证法的传统造成了一定的精确和复杂性。在中国被认为是理所当然的立场是详细阐述的，并捍卫了从未有过关注的替代方案（例如，永恒和不变的灵魂的想法）。引入了新的可能性，包括只有意识是真实的说法。当然，随着佛教影响中国哲学，中国改变了佛教，导致印度从未存在的佛教学校。中国的佛教形而上学是复杂而多样的，我将只关注一些例子。[10]

佛教形而上学的大部分涉及谈判在重新化和虚无主义之间进行中间立场。这个问题出现在自我方面 - 确实没有自我，但是肯定有一些理由或产生的东西，或者是自我的幻想。一所早期学校（Abhidharma）认为，自我是真正的瞬时因素和因素（称为佛法）（FA法）的标签。明显的批发可以从学上降低为组成因素，就像将战车减少到其各个部分一样。一种更激进的观点将对自我的批判扩大到任何可能被视为独立的真实或自我定义的实体，从佛教的术语中，任何可能具有svabhāva的事物，实际上是“自我自我”或“自我自我”（以中文为中，zixing自性）。这种否认自我归因于依赖的共同行动，这声称任何事件都取决于并与他人束缚。缺乏独立的本质或地面，所有现象都被认为是空的，Śūnyatā或Kong空。空虚的意义是在确认或否认事物的存在之间是一个中间立场，但是这种中间立场很难表达出来，佛教哲学的历史可以看作是提出某种现实的人之间的辩证法（被指控重新化。 ）和那些拒绝它的人（被指控虚无主义）。

不同的思想家对这种辩证法的描绘不同，具体取决于他们认为涵盖所有其他所有方面的最终立场。例如，我们可以考虑Zongmi宗密（780-841）的进步，他是Huayan华严学校的哲学家，但与Chan有着密切的联系（参见Gregory 2002）。在他对人类起源（Yuanren Lun原人论）的探究中，Zongmi始于这样的观点，即每个人都有一个根据自己的行为转世的灵魂。他通过根据各个部分分析自我来批评这一立场 - 自我不能与零件的整体（因为某些部分在死亡时丢失）或在许多部分中的一部分（这会使其他部分都无关紧要，因此不能与众不同，因此不会真的是零件）。这导致了下一个职位，

身体形式和认知思维，由于原因和条件的力量，瞬间就会出现和灭亡，继续无需停止，例如滴水或灯的火焰。 （摘自Gregory 2009：143）

根据Zongmi的说法，这种对自我的否认不能说明连续性，尤其是行动和后果之间的联系（业力）。某些介质必须将各种元素放在一起。这导致了第三个立场，所有各种变化都是一个思想的外观，这是最终的现实。这是瑜伽或仅意识（Weishi唯识）佛教学校的立场。

思想是最终现实的说法趋向于重新化的一边，因此下一步否定了它。宗米的论点是Madhyamaka学校的典型论证（通常以中文为“三种教义”，Sanlun三论）。如果我们用实际的思想来识别这一思想，那么两者都是幻觉，或者都是真实的，但是如果我们将这种思想与实际思想分开，那么我们最终会以自己存在的思想和一种没有任何品质的思想。尽管这里的目标是最终的现实，但可以使用类似的论点来攻击任何声称是独立且不变的事物。对于Zongmi，该位置否认任何形式的存在，因此无法结束辩证法。他称第五和最终职位为“揭示了自然的教学”，重新解释了我们已经看到的一个术语Xing性，在这里代表佛像（fo xing佛性）。这种终极现实也可以称为真实思想，也可以称为tathāgatagarbha（rulaizang如来臧），这实际上是指“如此con的子宫”（“因此”是佛陀的通用名称）。

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