笛卡尔的模态形而上学（五）

在讨论Descartes对人类自由观察的背景下考虑的最终问题是强迫或绘制有限思维的程度的问题，以确认明确和独特的观念。 笛卡尔有许多文本反映了这一观点，这认为有限的思想完全无法避免肯定明确明确的感知。[38] 事实上，我们可能会认为，我们能够知道上帝的非欺诈性的唯一方法可以确保明确，明确的感知的真实性，如果这些看法完全被迫。 然而，存在段落，其中笛卡尔似乎反映了避免肯定清晰明显的感知的意志的潜力。 一个是原则I.37，其中笛卡尔说：“当我们拥抱真相时，我们的做法比我们的信贷更为自愿，如果我们不能另行，那么（在8A：19，CSM 1：205）。 但是，这段经文特别奇怪的是，只有几条线路稍后在原则I.43笛卡尔提供了他的一个陈述，以至于我们无法怀疑明确和独特的观念（我们正在接受真相......）。[39]

笛卡尔似乎反映了它在有限情况范围内的视野中，这是一个有限的意志，以避免肯定明确而独特的感知是“到[迈尔德]，2月9日，2月9日。” 没有遗留写道

绝对说......它总是向我们追求追求一个明确的知名，或者承认明确的真理，只要我们认为这是展示我们的意志自由的好事。 （在4：173，CSMK 245）

审查本段落中的更大背景表明，它还没有证据表明，笛卡尔认为它在有限情况的力量范围内，以避免肯定明确明确的感知。 在上一封信给Mesland Descartes所说

当你说我们可以暂停我们的判决时，我同意你的看法; 但我试图以什么方式解释。 因为它看来肯定的是，智力中的一个伟大的光线之后是遗嘱的巨大倾向; 因此，如果我们看到一件事情对我们来说很好，那就非常困难 - 并且在我看来不可能，只要一个人在同一思想中继续 - 来阻止我们的欲望的过程。 “到[Mesland]，5月2日，5月2日，第4：115-6，CSMK 233）

笛卡尔认为，明确和明显的观念将会引人注目的是，只要智力有明显和明显的想法，就是不可能避免肯定的意愿。 有限的思想清楚明确地感知X是为了它的智力，有一个明确而鲜明的X的想法以及它的意志来肯定X，而虽然智力正在呈现这种明确和不同的想法，但不会停止肯定它将注意力转向别的东西。 相反，另一个想法必须取代明确和不同的想法，并通过遗嘱以外的东西来解决。[40] 由于Descartes在2月1645年的资格中说，我们暂停判决，否则别的东西分散了一个明确而独特的想法（在4：173，CSMK 245） - 例如展示我们自由的愿望（纳尔逊1997年，163-64）。

假设Descartes接受斯科诺州的观点是旨在认为意志是智力与智力有思想的清晰度的怜悯。 （当然，在斯科诺萨的语言中，遗嘱和智力之间没有区别，并且在我们理解我们的意志被宣告的程度之间没有区别。）笛卡尔在至少明确和独特的想法中至少接受这种观点，这将是有意义的他认为，当我们把握它的掌握时，真理和善良的令人信服不会消失。 但这种阅读充其量是可投机的。

最后一段需要考虑的是灵魂I.41的激情。 遗弃说“意志是自然，如此自由，即它永远不会受到限制”（11：359，CSM 1：343）。 这段经文可能似乎反映了自由的自由观点，但是笛卡尔有多种段落，其中笛卡尔说，永恒和不可变神经法令达到“人类最特殊的行为”（在4：315，CSMK 273）和“任何东西......我们可以做的事情”（原则i.40，在8A：20，CSM 1：206）。 在激情的自然阅读中，笛卡尔突出了其性质的意愿是自由和无约束的，但是当它的性质掺假时它没有自由和无疑 - 例如，当它连接到身体时。 在同一静脉中，我们可能会说钻石是其性质的美丽，而且当它在污垢中覆盖时它并不美观（狡猾的2023,229-230,250-257）。 根据第四次冥想，当它肯定的时候，一个人不会自由，但是当它确认完全引人注目的明显和明显的观念时，并且只有身体未被融合的心灵只有明确而明显的感知（第五篇回复，而7：375 CSM 2：258;第二次回复，7：130-131，CSM 2:94）。

7.系统及其支柱

大概是关于解释任何系统哲学家的工作的充分性条件，即根据该哲学家系统的中央原则被解释的工作被解释。 课程的解释性问题是，对于几乎任何这样的哲学家，就有关于这些中央原则的争论。 无疑是笛卡尔有时会谈论可能性和必要性。 什么不是如此无助的是他在谈论这些时他正在谈论的内容。 特别是，如果遗嘱致力于视图，那么有可能存在的存在，那么（1）他的系统所谓的部分似乎不允许这样的系统不是他的系统的一部分，（2）他系统的部分似乎不允许这样的系统并不真正禁止它或（3）他不是完全系统的哲学家。 没有机会（3）是正确的，但在（1）和（2）的辩论中仍有许多工作仍然待完成。

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