萨拉曼卡学校（一）

1. 萨拉曼卡大学

2. 弗朗西斯科·德·维多利亚和他的门徒

3. 耶稣会士的角色

4. 神学与教会法

5.自然法、政治理论和国际法的兴起

5.1 自然法

5.2 政治理论

5.3 伦理与诡辩

6. 万民法、战争法和对美洲印第安人、非洲人和其他人的奴役

7. 经济理论

8.形而上学与逻辑学

8.1 索托论逻辑

8.2 苏亚雷斯的形而上学

9. 萨拉曼卡学派的影响

参考书目

主要来源

二级文献

学术工具

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1. 萨拉曼卡大学

为了了解萨拉曼卡学院的理论方面，有必要简单介绍一下萨拉曼卡大学的历史。然后，焦点将主要转向两位多米尼加人，弗朗西斯科·德·维多利亚和多明戈·德索托，以及两位耶稣会士，路易斯·德·莫利纳和弗朗西斯科·苏亚雷斯，尽管当然，在不同的话语领域还有许多其他极其重要的参与者。学校订婚了。

萨拉曼卡大学是伊比利亚半岛最古老的高等教育机构。 1130 年，一所大教堂学校位于萨拉曼卡，并于 1218 年获得莱昂国王阿方索九世的特许状，作为其王国的“普通学校”。该学校的章程由国王阿方索十世“el Sabio”于 1254 年颁布。教皇亚历山大四世于 1255 年确认了普通学校的成立，并授予其 licentia ubique docendi，即普遍有效的教学许可证。此后，萨拉曼卡被承认为一所大学。提供神学和法律课程，许多毕业生在伊比利亚王国就业。权威文本讲座是最常见的教学方式。从十五世纪开始，教授们还提供了反思，更深入地讨论了以前在讲座中讨论过的特定主题。还进行了争论。克里斯托弗·哥伦布 (Christopher Columbus) 在 1492 年出航前向这所大学提出了开辟通往亚洲的海路的主张。

胡安·德·塞戈维亚和阿方索·托斯塔多·德·马德里加尔这两位著名学者在十五世纪隶属于萨拉曼卡大学。对他们职业生涯的简短描述将突出显示那些年大学里西班牙神学特征的一系列观点。胡安是一位神学教授（1422-1435 年），自 1432 年起参加了巴塞尔大公会议（1431-1449 年）。他捍卫大公会议的至高无上地位，并支持圣母无染原罪的教义。他的著作包括代表议会反对教皇尤金尼乌斯四世（1431-1447 年）的论战和《巴塞尔总议会的历史》。胡安被对立教皇菲利克斯五世（Felix V，1439-1449）任命为红衣主教；但在菲利克斯屈服于尤金尼乌斯的继任者尼古拉斯五世（1447-1455）后，他退休了。退休后，胡安写下了与伊斯兰教对话的必要性。意识到自己即将去世（约 1458 年），胡安将他的图书馆遗赠给了大学。

阿方索·费尔南德斯·马德里加尔（“el Tostado”）在 1454 年成为主教之前教授神学。他也支持巴塞尔大公会议，并在有关圣经和教会历史的大量著作中展示了他的知识。他关于政体的小册子为知识分子通常拥护君主制的国家的人民政权辩护。阿方索还写过反对教士纳妾的文章。他的某些有争议的观点遭到了教皇和议会的谴责。卡斯蒂利亚多米尼加人胡安·德·托尔克马达写了一篇对阿方索观点的批评，他对此做出了回应。阿方索后来在罗马教皇尤金尼乌斯面前捍卫了他的教义。 “埃尔托斯塔多”死后，留下了学识渊博的声誉。 （托尔克马达还开创了对神学错误进行排名的先例，其中大多数都不属于异端。西班牙学者给出的排名为对较小错误进行询问式调查奠定了基础[Vega 2022：92]）。

1244 年，多米尼加骑士团在萨拉曼卡成立，当时在该城市设立了一个省分会。圣埃斯特万修道院于 1299 年被选为修会普通学校所在地，提供语法、逻辑和神学课程。在十四世纪，多米尼加修道院控制了该大学四个神学教授中的两个。 1489年，萨拉曼卡的多米尼加学院从教皇那里获得了授予学位的权利。现在与维多利亚及其学校相关的建筑于 1524 年动工，但直到 1610 年才竣工，当时大学正走向衰落。到那时，其他伊比利亚大学，特别是阿尔卡拉大学和科英布拉大学，已经成为萨拉曼卡在知识领导力方面的竞争对手。 （阿尔卡拉在圣经文本研究方面表现出色[Bentley 1983]。）此外，耶稣会士成为多明我会的竞争对手，成为领先的哲学家和神学家。在维多利亚世纪，萨拉曼卡的杰出学者包括以发展货币主义理论而闻名的法学家马丁·德·阿斯皮奎塔（Martín de Azpilcueta）和圣经教授格雷戈里奥·加洛（Gregorio Gallo），他考虑了使徒托马斯在新大陆宣讲的可能性。方济各会在同一时期的作用，包括他们对圣母无染原罪教义的倡导，需要进一步研究（Lynn 2022；Izbicki 2022；Broggio 2002；全部在 Tubau ed. 2022）。

2. 弗朗西斯科·德·维多利亚和他的门徒

弗朗西斯科·德·维多利亚（Francisco de Vitoria，1486-1546）通常被认为是一位晚期经院哲学家，他在哲学和神学中采用了亚里士多德思想。虽然像维多利亚这样的西班牙学者主要是神学家，但他们讨论的话题远远超出了神学的范围，甚至超出了神学的传统哲学同伴，例如形而上学和逻辑学。部分原因是多米尼加神学家必须对托马斯·阿奎那的《神学大全》及其涵盖的所有不同主题进行评论。十五和十六世纪，托马斯主义在巴黎、罗马和萨拉曼卡复兴。在罗马，托马斯·德·维奥（卡杰坦）撰写了对《神学大全》最有影响力的评论。在巴黎，约翰·梅尔的学生彼得·克罗卡特加入了多明我会并成为一名热心的托马斯主义者。在巴黎学习的弗朗西斯科·德·维多利亚接受了托马斯主义的复兴。 1524年，当他开始在萨拉曼卡教书时，他用《神学大全》补充了彼得·隆巴德的《句子》，作为神学研究的教科书。尽管萨拉曼卡大学并不是一个新的基金会，但维多利亚和他的弟子，特别是多明戈·德索托（Domingo de Soto，1494-1560）和梅尔乔·卡诺（Melchor Cano，1509-1560）将其转变为复兴经院哲学的中心，将托马斯主义应用于此类实际问题作为新世界土著居民的福音化和奴隶制的合法性。此外，卡斯蒂利亚的多米尼加人影响了新兴耶稣会的智力发展，该团体产生了路易斯·德·莫利纳（Luis de Molina，1535-1600 年）和弗朗西斯科·苏亚雷斯（Francisco Suárez，1548-1617 年）等杰出人物。

这些神学家的一些著作可以被视为对《神学大全》中许多问题的大量、丰富的评论，特别是在法律和正义等主题上。由于他们面临着一个快速变化的宇宙——一个居住着不属于任何传统宗教的居民的所谓新世界，以及全球化的经济（包括奴隶贸易）——他们必须应对新的机遇和新的挑战。问题，同时仍然考虑长期存在的问题，例如收取利息的合法性。因为他们被理解，或者被理解为忏悔神父或忏悔神父的顾问——多明戈·德索托是查理五世皇帝的忏悔神父，路易斯·德·莫利纳宣称他是为掌权者的忏悔神父写作——他们必须应对政治、经济等问题。和法律现实，通常以相当详细的方式。

萨拉曼卡学派的作者使用传统工具来应对他们面临的新情况。除了托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas）的巨大影响——他于 1567 年成为教会圣师，他的著作伊格内修斯·罗耀拉（Ignatius of Loyola）迫使他新成立的耶稣会成员勤奋学习——他们还参与了其他中世纪传统，包括《法令》的注解。格拉蒂安尼（Gratian）、方济会作家（特别是约翰·邓斯·司各脱和奥卡姆的威廉）、让·格尔森，甚至帕多瓦的马西利乌斯（Marsilius of Padua），一位被禁的作家，甚至不被允许引用，但仍然对调解派的辩论产生了相当大的影响。经院作家创造性地利用了他们的权威，以自己的方式解释和解释它们，而不是在语言学上正确。莫利纳和苏亚雷斯甚至公开批评托马斯·阿奎那和他对法律的理解。

维多利亚的思想不可避免地依赖于托马斯·阿奎那，但不是盲目地依赖，不仅在他对《神学大全》的评论中，而且在他的反思和其他关于法律和社会的著作中。当他在巴黎和巴利亚多利德学习神学并随后教授神学时，他就开始了对“神父托马斯”的钦佩。在巴黎，他协助编写了克罗卡特版的《神学大全》，该书于 1515 年出版。他对《神学大全》的第一部分和第二部分的评论的讲座已遗失，但一定相当成功。 1526 年，他被选为萨拉曼卡大学第一任神学教授，这是西班牙王国最重要的教授职位，之后出版了他最著名的著作。并且，与大学章程相反，他将《神学大全》作为其教学的基础（Vitoria, Vorlesungen 1995, 36）。他对政治话题的思考，例如教会的政治地位以及墨西哥和南美洲的征服运动，即使并不总是得到认可，也受到了最高层圈子的密切关注，正如查理五世皇帝对维多利亚的《德印迪斯》演讲的严厉反应所表明的那样。

1540 年代，维多利亚的健康状况变得岌岌可危，萨拉曼卡的主导地位传给了他的弟子。其中最重要的是多明戈·德·索托 (Domingo de Soto)，他于 1494 年出生于塞哥维亚，出身卑微，曾在阿尔卡拉和巴黎学习，在三十岁之前加入道明会，并被任命为神学第二任主席，Catedra de visperas， 1532 年在萨拉曼卡大学就读。后来，他于 1548 年至 1550 年担任萨拉曼卡圣埃斯特万修道院院长。查理五世的忏悔神父。此后，他回到大学，担任第一任神学教授。他于 1560 年在圣埃斯特万去世。他与维多利亚的另一位重要弟子、后来成为加那利群岛主教的梅尔乔·卡诺 (Melchor Cano) 一起，奉西班牙枢密院的命令参加了特伦特会议 (1545-1563)。索托虽然在议会中没有投票权，但仍敦促主教们致力于传教工作；他为经院神学辩护，反对压制它的提议。返回西班牙之前，索托帮助筹备查理五世的奥格斯堡临时政体（1548 年），该政体向新教徒做出了让步。索托在特伦特大学的成果之一是他的小册子《De natura et gratia》，重点关注马丁·路德的错误，他称马丁·路德的著作为“恶魔”（Soto, De iustitia et iure VII, qu. 5 ad. 4；Grimm 2017： 64）。此外，他还针对多米尼加同胞安布罗修斯·凯瑟琳·波利图斯（Ambrosius Catharinus Politus）撰写了一篇关于恩典确定性的辩护书。

梅尔乔·卡诺较少参与特伦特的争议，而是专注于讲道和圣礼神学问题。然而，出席会议的另一位多米尼加人、未来的托莱多大主教巴托洛梅·卡兰萨（Bartolomé Carranza，1503-1576）也参与了称义的讨论，主张“双重称义”。据报道，卡兰萨正在阅读路德的著作，这是未来麻烦的一个迹象，他的《基督教教理问答注释》受到了卡诺和索托的批评。最终，卡兰萨因其对自然和恩典的观点而受到宗教裁判所的谴责，并遭受了长期监禁，尽管索托努力以更平衡的观点为他辩护，卡兰萨在自己的辩护中引用了这一点（Tellechea 1962-2012）。

维多利亚和他的弟子们就西班牙在新世界的权利展开了争论。当安的列斯群岛的多米尼加人批评征服者对待土著人民时，这场辩论就开始了。 12 月 21 日，也就是 1511 年降临节的第四个星期日，多米尼加修道士安东尼奥·德·蒙特西诺斯 (Antonio de Montesinos) 在伊斯帕尼奥拉岛（今海地和多米尼加共和国）举行布道，参加的西班牙人被告知，由于残酷的对待，他们生前和死时都犯下了大罪。他们对美洲印第安人造成了伤害。他的听众之一是巴托洛梅·德拉斯·卡萨斯（Bartolomé de Las Casas，1474-1566 年），他加入了多米尼加修会，并被蒙特西诺斯转变为征服者运动最严厉的批评者（《拉斯卡萨斯》、《印度史》）。

布尔戈斯军政府（1513 年）宣布查理五世对印度群岛拥有合理的所有权。在这种情况下，基于亚里士多德思想的一个论点是，美洲印第安人本质上是奴隶。这一观点并非没有争议。最终，1537 年 6 月 2 日，教皇保罗三世在拉斯卡萨斯的影响下发布了《Sublimis Deus》谕令，宣布土著人民是完全的人，有灵魂，对其财产拥有正当的所有权。这场持续不断的辩论在捍卫土著居民自由的拉斯卡萨斯和亚里士多德主义者胡安·吉内斯·德·塞普尔韦达（1494-1573）之间的争论中达到了高潮。胡安·吉内斯·德·塞普尔韦达捍卫了西班牙对印度群岛的所有权，因为美洲印第安人的罪过，也因为他们是印度人的奴隶。天生就是奴隶。此事发生在巴利亚多利德军政府（1550/51），查理五世与双方的一些其他顶尖学者召集了该军政府。

3. 耶稣会士的角色

多明戈·德索托和梅尔乔·卡诺去世后，萨拉曼卡多米尼加人的声誉下降。卡诺的学生多明戈·巴涅斯（Domingo Bañez，1528-1604 年）是他们的继任者中最著名的。当他对托马斯的《圣经》的评论出现时（1584年），不承认对其教义有异议，引发了关于恩典和自由意志神学的争论。巴涅斯——也是阿维拉圣特蕾莎的忏悔神父——遭到耶稣会士路易斯·德·莫利纳的反对，后者指责他过于决定论。

莫利纳 1535 年出生于昆卡（西班牙），18 岁时加入耶稣会，在萨拉曼卡和科英布拉学习，1568 年至 1583 年在埃武拉（葡萄牙）教授神学，后来在里斯本教授神学。 1591年，他被送往家乡昆卡的耶稣会学院，并于1600年当选为马德里耶稣会学院道德神学系主任，同年去世。 1588年，莫利纳出版了一本题为《Liberi arbitrii cum gratiae donis, divina praescientia, Providentia, praedestinatione et reprobatione concordia》的书，通常缩写为Concordia，其中他试图将自由意志与恩典、上帝的预知、天意等调和起来。毁灭性的影响（见下文和 MacGregor 2015），多明我会和耶稣会士提出了对伯拉纠派和加尔文主义异端的指控，这两者对天主教神学家来说都是极其危险的。这场争论一直持续到保罗五世在罗马召开的一次会众会议（1607年），多明我会和耶稣会士可以对有效的恩典持有自己的看法。然而，冲突并没有结束，1611 年，罗马宗教裁判所禁止出版任何有关该主题的进一步书籍——这是 17 世纪教会对神学家审查最严厉的案例 (Knebel 2000: 170)。

总的来说，耶稣会士比多米尼加人更不受托马斯·阿奎那观点的约束，这意味着莫利纳和苏亚雷斯在他们的教义中可以有更大程度的原创性。因此，一些现代学者强调萨拉曼卡多米尼加学派和其后的科英布拉耶稣会学派之间的差异，尽管两者都属于西班牙经院哲学的广泛传统。

1561 年，苏亚雷斯是萨拉曼卡的一名学生，当时他加入了耶稣会。他是一名教育家，最终定居在科英布拉，并在那里制作了一本小册子《De lawibus ac Deo lawgislatore》（1612 年）。作为一名辩论家，他介入了火药阴谋（1605 年）后詹姆士一世对英国天主教徒宣誓效忠的争论。苏亚雷斯和他同时代的耶稣会士罗伯特·贝拉明是特伦特会议之后关于政治和教会学问题的最重要的天主教作家。

随着苏亚雷斯的去世，萨拉曼卡学派及其分支失去了创作优势。相反，有一种重演的冲动。赤足加尔默罗会会士编制了一部关于过去思想的巨著，即《道德神学诅咒》（Cursus Theologiae Moralis）。 1670 年第三卷的出版通常被视为标志着萨拉曼卡学派的终结。

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