安东尼奥·罗斯米尼（三）

神学不会通过证明[黑格尔]这个构思和巧妙的错误背后的浪费时间，这是一个伟大的事实，那些勇敢的投机思维（Schelling and Hegel）徒劳无功地掌握了这一真理，但不能。这个真理恰恰是我所说的：必须有“可理解和永恒的东西包含一切” ...尽管如此，尽管绝对知识对上帝是适当的，但对我们来说，我们确实有一个绝对的知识，但是没关系（参见NE，第1卷，第325、474–476页）。我已经讨论过的德国学校的这种绝对性引起了德国学校的错误。神学必须详细地谈论绝对人类的知识，实际上它必须使用它，更重要的是。神学只是ENS的理论（尽管只有两个词，但不应鄙视这个定义）。因为ENS首先是无限和绝对的，只有后来封闭并存在于有限的范围内，因此除非以某种方式认为自己成为绝对的想法，否则无法实现它。一个以某种方式绝对的对象所告知的思想本身是绝对的。因此，柏拉图正确地将论文称为最伟大的论文，关于ENS的论文。宇宙或我们的脑海中没有任何东西。当我们以事物的顺序消除存在时，除了认知顺序的黑暗之外，什么都没有。因此，我称之为“神学”的ENS学说与古人中的哲学概念相对应。根据他们的说法，哲学与其他科学不同，因为所有其他科学都认为无符合的原则。然而，哲学从任何地方借来了任何借口，它都利用自己的材料来建立自己。它始于没有免费的假设或假设 - 相反，它寻求并确定了不可证明的东西，这给了它一个无法动摇的基础，并且仅承认必要的内容（同上，10-12）。

对于罗斯米尼（Rosmini）而言，最终在神学科学的三个分裂中考虑了存在的问题：本体论，理性神学和宇宙学，如果要完成科学，则必须将它们融入对方。实际上，他坚持认为，就不可能说出存在的所有普遍本质（本体论），而不必考虑存在（理性神学）的无限和绝对性，就像不可能在没有哲学上（宇宙学上）考虑世界（宇宙学）考虑其原因。神学的三个分裂对整体至关重要，因为根据他的例子，各种重要器官对于存在动物都是必要的。但是，整个论文的中心和实质是关于上帝的教导，没有它，就没有对存在或世界的最终解释。因此，神学是一门科学，通过其分为三个部分，既是一分子和三个部分。这样的肯定是罗斯米尼神学的推力的范式，最终使他能够与三位一体学说面对这一理性科学。

9.1本体论

根据罗斯米尼（Rosmini）对其的描述，本体论认为是所有普遍性的，但只有作为人类思想的对象，这使有限的知识分子与所有事物接触，而不是现实（例如，这是不可能的） ，通过思考一顿饭来缓解饥饿）。因此，思想必须不是通过对上帝的直接感知而是通过概念来接触绝对现实。本体论在分析和综合上处理这些概念是理性神学的巨大序言。本体论作为一切可能性的理论是对神学的必要支撑性，因为没有它本体本身不可避免地是不可避免的，并且不能超越类别和辩证法的论文。

9.2理性神学

正如罗斯米尼（Rosmini）所建议的那样，本体论是“抽象存在的理论”，理性神学就是“生存理论”。但是，只有在形成两者的相同普遍概念可以以某种方式分化的同一普遍概念时，才能区分神学的两个部分。这是通过考虑本体论来查找，审查和描述这些概念的性质和关系来完成的。从罗斯米尼的理解中，神学综合了它们，形成了无限存在的单一概念。的确，这样的概念仍然是抽象的（概念中所包含的本质不是由知识的主题所看到的），但是“神学家”从概念中传递给了肯定生的存在，因此，这不再是一个概念，而是某种东西它必须本身存在。然后，在理性的神学中做出了努力，以了解本体论概念如何在第一个生存中具有其真理和基础。尽管发生这种情况，但概念本身就被确定并成为一个。他们的分离现在被认为是新的，被认为是相对的，不是最初的生存，而是对观点有限的头脑。一个人的问题和许多人的根源不是源于绝对，生存存在的本质，而是在参与的本质上。

9.3宇宙学

本体论是理性神学的序言，对于了解有限存在和世界的亲密性质也是必要的。罗斯米尼提出了三个原因。首先，尽管被认为是有限的，但感知仅限于很少的生物。如果要知道这一点的基本条件，则有必要了解所有有限生物的共同条件。如果没有诉诸的普遍原则，这使我们能够将缺乏的内容推导为有限的经验。其次，需要相同的原则来提供有限的生物的概念，这些概念剥夺了他们的感知现象。第三，如果已知的话，生存本身是可理解的。有限的生物并非如此，这是通过参与智力光所知道的，因此在没有与概念的关系的情况下仍然未知。

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