艾萨克·以色列（一）

1. 传记

2. 艾萨克·以色列的哲学来源

3.形而上学

3.1 四种探究

3.2 四个原因

3.3 四个要素

3.4 物质、形式和质料

3.5 神学

3.6 放射的顺序

3.7 光与影的隐喻

3.8 生灭

4. 心理学

4.1 智力与智力

4.2 灵魂、精神和身体

4.3 理性灵魂的完善

4.4 自由意志与阿克拉西亚的否定

5. 哲学著作、手稿和翻译

5.1 定义书

5.2 物质手册

5.3 精神与灵魂之书

5.4 要素章节

5.5 元素之书

6. 以色列对后来思想家的影响

参考书目

主要来源

二手资料

学术工具

其他互联网资源

相关条目

1. 传记

我们对他的传记只有很少的线索，我们无法确定其真实性，特别是在他的死亡日期问题上。我们知道他的前半生是在埃及度过的，之后在 905 年至 907 年期间搬到了突尼斯的卡鲁万。大多数传记作者都同意他活到了 100 岁，但他们对出生和去世的年份存在分歧。 Sacid al-Andalusi（11 世纪中叶）在他的著作 Kitab Tabakat al-Umam 中指出他于 932 年去世（R. Blachere 1935，第 157 页）。然而，以色列的一名学生伊本·贾扎尔 (Ibn al-Jazzar) 于 1009 年去世，享年约 80 岁。如果以色列于 932 年去世，伊本·贾扎尔 (Ibn al-Jazzar) 去世时只有 5 岁，因此这个日期不太可能。亚伯拉罕·伊本·哈斯代（Abraham Ibn Hasday）是一位将以色列著作从阿拉伯语翻译成希伯来语的译者，他将他的去世日期定为 942 年。但阿尔特曼和斯特恩（艾萨克·以色列，第 xx 页）指出，伊本·哈斯代在引用《以色列人》时可能犯了一个转录错误。萨西德·安达卢西。以色列的另一位学生杜纳什·伊本·塔米姆 (Dunash Ibn Tamim) 在 956 年对犹太神秘著作《Sefer Yetzirah》写了一篇评论，其中指出以色列已不在人世，但没有提及他的去世年份。

阿拉伯医生编年史表明，艾萨克·以色列 (Isaac Israel) 是北非法蒂玛王朝 (Fatimid Dynasty) 创始人乌拜德·阿拉·马赫迪 (Ubayd Allah al-Mahdi) 的医生，乌拜德·阿拉·马赫迪于 910 年至 934 年在位。以色列以医生的身份撰写了多部医学论文，这些论文在伊斯兰世界受到广泛认可，在基督教学术界也受到高度重视。这些著作包括《热病书》、《食药书》和《尿书》。后来的伊斯兰历史学家讲述了第一和第三位法蒂玛统治者因不听从艾萨克·以色列的合理建议而死亡的说法，尽管早期编年史中没有这些轶事，再加上它们的文学比喻性质，使这些故事变得可疑。尽管如此，这些叙述确实表明了对艾萨克·以色列的极大尊重。

尽管编年史家伊本·阿比·乌赛比阿 (Ibn Abi Usaybi'a) 以及手稿中一些以色列作品的标题都将以色列人称为阿布·雅各布 (Abu Yacqub)（“雅各的父亲”），但传记作者指出，他从未结婚或生过孩子，并将其归因于以色列人的父亲。他说，他的书将使他的名字比孩子们更容易被记住。给那些没有结婚和生育后代的人赋予父名的情况并不罕见——因此我们也看到父名“阿布·阿尤布”被应用于无子女的诗人和哲学家所罗门·伊本·盖比鲁勒。由于以色列的一些论文已经流传了千年，并且仍然偶尔成为学术研究的主题，因此他的预测是正确的。

2. 艾萨克·以色列的哲学来源

遗憾的是，在以色列现存的论文中，并没有讨论他的哲学研究。我们确实知道，到艾萨克·以色列在世时，已有几本翻译成阿拉伯语的希腊哲学书籍以及原始的阿拉伯哲学著作，尽管其中一些论文（主要在巴格达及其周边地区撰写）可能尚未向西传播到北非。亚里士多德的大部分文集在上个世纪就被翻译了，波菲利的《伊萨戈格》也是如此，经常被研究作为亚里士多德作品的介绍。此外，对普罗提诺的《九章集》的阿拉伯文部分释义以伪书名《亚里士多德神学》的两个修订本流传，其中较短的一个被称为《亚里士多德通俗神学》（由于其手稿数量较多），而另一个修订本被称为《亚里士多德神学》。亚里士多德的较长神学。以色列的著作与亚里士多德的长篇神学之间既有显着的相似之处，也有显着的差异。因此，亚里士多德和普罗提诺对以色列哲学的影响很大，他很可能读过他们作品的译本以及对它们的评论。

S.M.斯特恩认为存在一篇失传的伪书阿拉伯论文，该论文影响了《亚里士多德神学》和《艾萨克·以色列》的较长修订本，并且被两者引用而没有适当的出处。此外，他认为这篇论文与亚伯拉罕·伊本·哈斯戴 (Abraham Ibn Hasday) 从阿拉伯语翻译文本时附加到文学故事《王子与苦行者的故事》（希伯来语：Sefer ben ha-melech veha-nazir）中的哲学附注相同。 （Bilawhar wa-Yudasaf）在十三世纪进入希伯来语。尽管人们可能会猜测新柏拉图主义附录是伊本·哈斯代的原创作品，其中大部分解释了以色列语——这一假设因伊本·哈斯代翻译了以色列人的《元素之书》这一事实而得到加强——斯特恩通过证明以色列人的《元素之书》反驳了这种可能性。 《物质》主要是对伊本·哈斯代论文的形而上学的评论，而以色列的《精神与灵魂之书》则试图调和伊本·哈斯代的论着。哈斯戴的论文与圣经证明文本。因此，根据阿尔特曼和斯特恩的说法，以色列人受到他们称之为“伊本·哈斯代的新柏拉图主义者”的这篇论文的强烈影响。此外，我们知道以色列并不是这篇论文的作者，因为当他引用该论文时，他引用了“哲学家”，从而表明他认为自己引用的是亚里士多德。

最近，弗里茨·齐默尔曼（Fritz Zimmerman）认为，斯特恩关于未经证实的“新柏拉图主义者”作为以色列来源的假设是多余的。以色列的来源可能是亚里士多德的《长神学》，而伊本·哈斯戴的来源可能只是以色列人，要么综合了以色列现存论文中的观点，要么解释了以色列一份失传的论文。由于缺乏进一步的文献证据，斯特恩和齐默尔曼的理论都不能被明确排除。

艾萨克·以色列关于智力的段落被斯特恩解释为对金迪的误读，实际上反映了大马士革的约翰（约676-约749）《信仰正统》中的一段话，该书在十世纪被翻译成阿拉伯语（沃尔夫森） ，1961：279-280）。虽然以色列有可能阅读此译本，但两位作者也有可能引用了已不复存在的先前来源。

阿拉伯哲学家金迪（al-Kindi，卒于 873 年）的明显而强烈的影响在艾萨克·以色列的著作中显而易见。与前者一样，他写了一本定义书，其中许多定义与 al-Kindi 的 Fi Hudud al-ashya’ wa-rusumiha 中的定义非常相似。学者阿尔特曼和斯特恩在他们的研究《艾萨克·以色列：十世纪初的新柏拉图哲学家》中对以色列的定义书的评论中说明了两本书之间的广泛相似之处。此外，以色列在天文和陆地物体上使用了金迪的大部分术语。尽管如此，将这本书称为金迪的释义是错误的，因为其中也存在许多分歧。

尽管我们看到与亚里士多德和金迪的《神学》有重叠，但我们没有任何证据表明以色列读过他年轻的同时代人法拉比（约 870-约 950）的作品，也没有看到他的影响。年轻的共同宗教哲学家萨迪亚·高恩（Saadya Gaon，公元 882 年 - 公元 942 年）。

3.形而上学

3.1 四种探究

亚里士多德在他的《后分析》中提出的四种探究，随后被新柏拉图主义评论家修改，是文化认识论的普遍和基本组成部分，以至于对四种探究的阐述常常构成哲学和医学论文导论的一部分。 。亚里士多德这样列出了四个问题：

“（1）属性与事物的联系是否是事实，（2）这种联系的原因是什么，（3）事物是否存在，（4）事物的本质是什么。” （后验分析 ii.1，G.R.G. Mure 翻译）

遵循他那个时代思想家的做法，艾萨克·以色列在他的《定义书》的开头和《发烧书》的开头，以稍加修改的形式介绍了亚里士多德对四种探究的区分：

“（1）第一个是存在：当一个人询问某某是否存在时； (2)第二个是本质：当一个人询问某某是什么时； (3)三是质：询问某某如何时； (4)第四个是‘质’：当一个人询问为什么某某是这样的时候。” （阿尔特曼和斯特恩，艾萨克·以色列，第 10-11 页）

Israel 的描述反映了《适应症与注意事项》（阿拉伯语：Kitab al-Dala'il wa'l-cItibar）中的 al-Jahiz（卒于约 869 年）以及 cAli ibn Sahl Rabban al-Tabari（fl . 9 世纪），在他的医学著作 Firdaws al-Hikmah fi al-Tibb 中。他的清单与金迪的略有不同，后者在其形而上学论文 Al-Falsafah al-cula 中将第三个探究定义为“哪个”，而不是“如何”。

3.2 四个原因

正如中世纪思想家采纳了亚里士多德的四种探究一样，他们也采纳了他在亚里士多德的《形而上学》第 2 卷和其他地方阐述的四种原因（物质的、形式的、效率的和最终的）的区分。尽管以色列采用了这一模式，但他指出，在这四个类别中，每一类的原因都可以是精神上的或物质上的。虽然“精神物质原因”听起来可能有些矛盾，但以色列在他的定义书中提供了一个例子：

精神物质原因的一个例子是属，它们被划分为它们的物种，并且是它们完成其特殊性的形式的基础，例如“生物”，它是人、马和其他物种的属，并且是构成其本质的形式的基础。 （Altmann 和 Stern，Isaac Israel，第 24 页）

正如精神物质原因是属的物质基础一样，精神形式原因是属的实质形式。这些属“导致”那些参与它们的物体成为它们本来的样子。以色列关于精神有效原因的例子是自相矛盾的：

精神有效原因的一个例子是造物主指定的领域的力量，愿他在自然界中得到崇高，并在其中任命其超越在物质微观世界中发生的影响……（阿尔特曼和斯特恩，艾萨克·以色列） ，第 25 页）

中世纪流行的宇宙球体概念是，它不是真空，而是晶体，由优于我们地球世界四种元素的第五种元素组成。因此，看来有效的精神原因也可能是有效的物质原因。然而，如果以色列在这里指的是统治该领域的智慧或灵魂，那么这个困难就解决了。尽管以色列在他现存的任何著作和片段中都没有提到球体的灵魂，但他的学生杜纳什·伊本·塔米姆在他对《Sefer Yetzirah》的评论中肯定了这一点。

3.3 四个要素

以色列人采用亚里士多德的学说，认为构成所有物质的四种元素：土、空气、火和水。这些元素是由天体运动产生的，它们存在于物质基础中——尽管以色列没有阐明其本质。尽管 Israel 没有明确指出元素是由形式和物质组成的，但 Altmann 和 Stern（Isaac Israel，第 183 页）为他接受这一想法提供了强有力的理由。在他的曼图亚文本（也称为元素章节）中，他描述了元素的生成顺序。世界球体的运动产生热量，因而产生了火。当火冷却时，它变成空气，空气离开火，冷却并湿润成水，当水从空气中移出时，它冷却、干燥并生成泥土（Altmann 和 Stern，Isaac Israel，第 120-121 页）。

3.4 物质、形式和质料

与大多数其他新柏拉图主义者类似，以色列人接受亚里士多德对实体的定义，即某种被言说或谓述的东西，而不是被言说的其他东西。在实体中，物质是决定其实体存在的形式的基础。进一步的物质可以是特殊的，也可以是一般的和普遍的，如果是特殊的，“它是构成特定物种本质的特殊形式的基础……”（Isaac Israel，第 86 页）

3.5 神学

尽管在以色列现存的哲学语料库中没有对上帝本质的解释，但很明显，以色列人和他之前的穆斯林哲学家金迪一样，将新柏拉图主义的上帝观念与作为万物散发之源的上帝结合起来。一神论宗教的共同观念，即一位有意志的造物主及时创造了世界。在融合这两个概念时，这些哲学家拒绝了亚里士多德的世界永恒概念，以及一些希腊新柏拉图主义者的永恒流散的想法。以色列对阿拉伯语术语“al-Bari”（“造物主”）的使用反映了他那个时代的宗教敏感性，而不仅仅是普罗提诺的“The One”的翻译。

在普罗提诺的新柏拉图主义哲学的奠基文本《九章》中，“一”包含了一种与自身不可分离的意志（《九章》，vi 8.21），并且先于诺斯（理智/智力）的散发，这是所有低等生物的次要实体。发出。在普罗提诺的阿拉伯语解释中，上帝的意志或圣言是创造智力（cAql）的次要本质。这种模式也出现在后来的犹太新柏拉图主义哲学家所罗门·伊本·加比鲁勒和犹大·哈勒维身上。然而，艾萨克·以色列和普罗提诺一样，并不把上帝的意志视为一个单独的本质或次要存在。

新柏拉图主义思想的大多数变体的一个显着特征是否定神学，即人们不能断言上帝的任何事物。这种方法旨在避免的问题是由于对上帝的品质的预测而产生的两个不良含义，即，如果我们将某种特定的品质归因于上帝，那么这种品质就与上帝共同存在，因此必须是共同永恒的；其次，它向上帝介绍了多样性。新柏拉图主义者主要希望将上帝视为一个简单而激进的统一体，先于世界上所有的多样性，因此，必须先于品质的存在。因此，上帝唯一允许的两个断言是上帝的统一性和上帝的存在。在现存的所有材料中，我们都没有发现以色列人明确表达了否定神学。以色列的学生杜纳什·伊本·塔米姆（Dunash Ibn Tamim）在对神秘著作《Sefer Yetzirah》的评论中宣扬消极神学，这使得学者阿尔特曼和斯特恩（艾萨克·以色列，第 157-8 页）得出结论，我们可以有把握地假设以色列也持有这种观点。

3.6 放射的顺序

而对于普罗提诺来说，发散链中的第二个存在是Nous（智力），以色列同意“伊本·哈斯代的新柏拉图主义者”中的模型，即第一物质和第一形式是造物主的第一个也是唯一的“创造”——也就是说，由意志行为产生——并且先于智力。第一物质和第一形式结合形成第一智力。在上帝创造了第一物质和第一形式之后，上帝在创造中的积极作用就停止了，所有后续的存在都散发在一系列本质中，从智力，向下到三种灵魂，并在物质和肉体球体/自然中达到顶峰。此外，以色列增加了第二智力，它是与第一智力截然不同的实体。第一智力包含形式的整体，并以完美不变的知识直观地认识自己。第二智力存在于灵魂领域内，并通过时间知识了解特定事物的实现。

灵魂是放射序列中的下一个领域，以色列在这里复制了亚里士多德的三重划分。这个宇宙灵魂由更高的理性灵魂、动物灵魂和植物/营养灵魂组成，并从这些灵魂中散发出超月天堂——物质世界从灵魂中出现的地方。大多数其他新柏拉图主义者使用“自然”一词来形容物质世界，而以色列则使用“球体”一词。由第五种不变元素组成的天界的运动，支配着月下物质世界的四种元素的组合和重新组合，从而支配着生成和腐败的过程。以色列的学生杜纳什·伊本·塔米姆（Dunash Ibn Tamim）将第四个灵魂称为球体的灵魂。

3.7 光与影的隐喻

在新柏拉图主义哲学中，光从其源头发出的隐喻说明了散发的过程。光从光源处向外扩散，但不会减弱光源。同样，散发实体和本质的产生绝不会减少每种散发的源头。以色列人通过在散发中添加阴影或阴影的概念来解释每一种散发的本质日益增加的物质性、特殊性和不完美性。每个散发的本质都有一个更靠近其散发源的较亮区域，但在远离其源的区域中也包含阴影或阴影区域。正是在这些阴影区域中，下一个连续实体开始散发。此外，每个散发的实体接收来自其源头的光，但也接收阴影，随着距散发源的本体距离的增加，阴影变得更加密集。

3.8 生灭

正如亚里士多德物理学主导的知识环境中的标准一样，以色列认为，地球物体的产生和消亡是元素及其伴随特性（热、冷、湿和干）重组的结果，这一过程受以下因素支配：宇宙球体的运动。后来的思想家通过占星学，将这一过程中的某些角色归因于控制单个天体及其相对位置的“智能”。天不是由四种元素组成的，因此不受四种元素相反性质的影响，因此不存在生灭。 （艾萨克·以色列 [定义书]，第 48 页）

4. 心理学

4.1 智力与智力

在以色列的定义书中，有几个例子与他的先驱金迪给出的模型有所不同。虽然以色列提出了第一智力和第二智力，但以色列描述了智力的三个本质。第一智力，是从第一物质和第一形式的结合中出现的实体，包含所有后续的形式，这些形式源于第一智力，决定所有实体的特殊性，并永远知道所有事物。智力的次要本质实际上是在理性灵魂中，并且在它进入第一智力的实际智力之前是潜在的智力。 “第二智力”（实际上是智力的第三本质）是理性灵魂的一种能力，它通过感官知觉和想象（“内感觉”）将信息传递给理性灵魂中的更高本质。理性灵魂的第二智力在精神的、非物质的意义上与其智力的对象结合起来，类似地，在将智力传递给理性灵魂的更高智力时，理性灵魂内的智力的更高本质也在精神上结合起来。与其智力对象相结合。 （阿尔特曼和斯特恩，艾萨克·以色列，第 36-7 页）由于以色列在这里与金迪不同，斯特恩指责以色列对后者的笨拙误读。 （艾萨克·以色列，第 39 页）然而，由于以色列对内部感官的描述很大程度上反映了大马士革约翰的《信仰正统》（第二册，第 20 章）中的描述，因此以色列很可能从另一个来源得出了他的整体智力模式。虽然斯特恩否认大马士革的约翰的文本和以色列的文本之间的联系（艾萨克·以色列，第 59 页），但哈里·沃尔夫森重申，《De Fida Orthodoxa》在十世纪就有阿拉伯语翻译（沃尔夫森，1961 年，第 279 页）。此外，以色列人的概念有可能是从他本人和大马士革的约翰所共有的另一个已失传的来源中得出的，或者是从一位已失传的对后者的阿拉伯评论员中得出的。

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