弗朗茨·罗森茨威格（二）

从绝对的角度思考。对哲学传统的“是什么”问题寻求最全面的答案，导致旧思维在其德国唯心主义的表现形式中追求一种“绝对”的立场，从这个立场出发，一切是什么——“一切”——可以从其统一性中把握。但即使人们赋予哲学家从绝对的立场看待事物的可能性，这种立场也会剥夺哲学家作为个体所拥有的对现实世界的独特看法。此外，试图从绝对的立场来把握事物的整体，导致德国唯心主义哲学家不是按其本来面目来把握特定的存在，而是仅仅将其视为“全部”的一部分或表现形式。因此，从绝对的角度把握这些细节，就会将作为细节的细节化为虚无。

面对“旧思维”的还原倾向，罗森茨威格提出了一种“新思维”，从人类时间的个体立场出发，追求对上帝、世界和自我相互关系的认识。

新思想家的目标是在她个人立场的“整个视野”内把握所有存在，但她的立场仍然是个人的立场。她并没有超越她个人的、有限的立场来获得假装绝对的立场。根据罗森茨威格的说法，她“不必挖出自己的眼睛才能看得清楚”。在强调人类的基本个性时，罗森茨威格认为自己追随了克尔凯郭尔和叔本华开创的后黑格尔思想路线，并在尼采的生活和思想中得到体现。罗森茨威格声称，只有在这样的思想家中，个人才第一次不再是哲学中可以忽略不计的数量。

新思想家认真对待人类经验的时间性特征。罗森茨威格认为，我们的时间经验是由过去、现在和未来打上烙印的，因此我们对现实的了解是通过这些时间时态来调节的。在一个人开始进行哲学思考之前，他就会发现自己身处一个已经存在的世界；因此，新思想家通过过去的棱镜来看待世界上的事物。人类将她自己的自我体验为绝对存在的，因此新思想家与她自己的自我以及她所体验到的对自我的召唤联系起来。从自我的存在出发，人类打开了与他人的关系，而新思想家则将她与其他人共同视为未来的最终目标联系起来。

罗森茨威格认为，由于强调时间性，新思维摆脱了主导哲学传统的关于真理本质的假设。因为新思维表明，人们并不是通过走出时间之河来获得真理，而是真理是“在时间中展开”的东西。因此，仅仅掌握什么是亚种永恒的存在是不够的。这些存在必须在我们体验它们的时间关系的联系中被把握。

最后，正如罗森茨威格的新思想试图改革哲学长期以来关于哲学追求的对象（真理）的假设以及人类可能寻求实现这种追求的立场（绝对的或个人的）一样，他建议哲学对理性的传统依赖必须加以限定，以便使其适应人类经验的暂时性。根据罗森茨威格的观点，如果仅根据理性思考存在将所有事物还原为单一基础的风险，那么言语与我们暂时经验的现实性的根本联系可以起到缓和理性过度还原的作用。我们通过口语的时态来表达我们对时间的体验；我们通过语言为周围的事物命名；我们通过口头语言与他人建立实际关系。受到谢林在他的《世界时代》序言中提到的“叙事哲学”的启发，以及他同时代的朋友尤金·罗森斯托克的思想，罗森茨威格提出了一种“言语思维”的形式[见下面的单独部分]作为新思维及时追求真理的组成部分。

罗森茨威格认为，哲学的新思维在一定程度上是通过转向神学而成为可能的。事实上，罗森茨威格认为，新思维所提出的理解存在本质的新哲学方法——也就是说，我们获取有关存在的知识主要不是通过探究存在的本质，而是通过认真考虑存在的关系来实现。我们在其中体验这些存在的时间关系——依赖于其根源是神学的洞察力。回想一下，罗森茨威格认为，“旧思维”的失败之一是它倾向于将不同种类的存在简化为一种：将世界和自我植根于上帝，将神和自我植根于世界，或者将上帝植根于上帝。以及自我内部的世界。但是，这个故事神学讲述了上帝，世界和自我的故事 - 罗森茨威格（Rosenzweig）的某些犹太人和基督教神学的某些主要趋势都不是关于这些基本种类中任何一种的基础的某些故事另一个，而是关于上帝，世界与人之间关系的故事。也就是说，罗森茨维格感兴趣的神学假设上帝，世界和自我的独立，不可约束的现实，并通过这些生物之间的关系来解释我们经历的现实。罗森茨威格（Rosenzweig我们唤醒自己的是神学通过其创造类别描述的经验，并理解为植根于事物世界与其神圣创造者之间的关系。我们在当下被唤醒或被要求自我的经验是神学通过其启示类别描述的经验，并理解为对人类自我的神圣呼唤。我们与其他生物分享的最终目标的经验是，我们预计将来将是未来的经验，是神学通过其赎回类别描述的，并理解为神圣人类对人类的职业。

除了表示上帝与人类自我之间的狭窄关系外，罗森茨威格（Rosenzweig）是一个广泛的伞概念，它指定了新思维将其视为其领导的神学见解：如果一个人会像他们一样掌握众生，如果一个人是要掌握真理的及时展开，然后必须掌握三种基本种类从创造到救赎的关系的关系的轨迹。罗森茨威格（Rosenzweig）说，启示录得相当于哲学家长期以来一直在寻求的“方向”，因为它显示了新思想家的位置并在这种关系轨迹中呼唤。

3。救赎之星

罗森茨威格（Rosenzweig）在战争的最后几个月中，出现在军事医院，为流感，肺炎和疟疾而进行。 1918年8月底，他开始写救赎的明星，并在军事明信片上寄给母亲写的东西。战争结束后，他首先回到了卡塞尔（Kassel），然后再回到弗雷堡（Freiburg），完全致力于写作。他在1919年2月中旬完成了明星。

3.1概述

罗森茨威格（Rosenzweig）将救赎的明星理解为他对“新思维”的贡献，这本书确实反对罗森茨威格（Rosenzweig）发现最充分实现的“古老思想”的德国理想主义制度的辩论。但是，这位明星的康德式形而上学的愿望，其系统的结构以及其戏剧性的范围建议它与Schelling和Hegel的伟大体系进行比较，而不是与任何其他哲学工作。的确，罗森茨威格在许多背景下坚持认为，将恒星理解为“仅是一种哲学系统”，也就是承诺要承担的系统思考的任务。恒星的系统目标与罗森茨威格（Rosenzweig）明确呼吁“新思维”之间的这种紧张关系，这将摆脱哲学传统的假设和倾向，最终在德国理想主义中达到了最终的态度自己的时间到现在。可能有人建议罗森茨威格与德国理想主义者分享人类提出的基本问题的信念 - 包括有关个人自我与全世界之间关系的问题，这些问题在他自己和知识发展期间困扰着罗森茨威格 - 只能找到自己的个人和知识在哲学体系的背景下，他们扎根的答案。然而，与此同时，罗森茨威格坚持认为，多年生哲学对“全部知识”的追求只有哲学考虑了关于时间性，启示和人类的基本个性的“新思维”的见解，才能实现其目标。

这位明星是一项多方面的作品，但是，几代读者在其中发现了无数的哲学见解，这些见解超出了其系统的愿望。这本书对后来的犹太思想和大陆思想的影响很可能会说，这本书在本书中某些个人见解的富有成效之处在于似乎绝对是反系统性的，而不是本书自身对系统性的整体承诺。这本书丰富了关于人类的时间上的暂时性，并暗示我们所经历的现实只能通过过去，现在和未来的时态才能理解。它体现了“新思维”旨在实现的哲学和神学的融合；以及它对“创造”，“启示”和“救赎”等神学概念的哲学利用，旨在帮助哲学来实现其自己的2500年潜力，并回答那些犹太和基督教神学的多年生问题，这些问题使宗教宗教上的宗教困扰思想家在整个年龄段。这位明星发挥了自己的美学和艺术历史。恒星中最具创新性的方面也许是它的“语音思维”的表述，该语言以“有机孔”为“有机物”，通过该语言，众生之间的统一关系发生并可以理解。在这种讲话思维的中心是对话的哲学，它通过一个与您的关系唤醒了自我的觉醒，而自我是由他人所召唤的。该书介绍了一种辩证逻辑的形式，旨在与黑格尔的竞争。它提供了一系列对圣经文本的解释，旨在唤起圣经作为书面文本的独特性，尽管如此，它仍然可以听到神圣的词。这位明星将犹太教和基督教作为公共形式，其机构和礼仪日历使人类​​能够将永恒带入时间。这本书包括从远古时代到现在的宗教和哲学，政治和文化的悠久历史。简而言之，就像德国理想主义的体系一样，这位明星为读者提供了许多获取点。但是，所有这些访问点都旨在将真理的单一总体视野及其通往事实的途径保持在一起。

罗森茨威格（Rosenzweig）了解系统的任务需要在其身份和差异上掌握和表达“全部”（整个本质），即是一个单一的统一性，也是最全面的细节多样性。尽管他认为对所有人的知识的追求都源于前批评的早期问题，但他将德国理想主义者确定为那些“发现”制度的人是哲学的明确总体任务。在罗森茨威格（Rosenzweig）的恒星中，他承担了这项系统的任务，他从德国唯心主义中脱颖而出，也许是最戏剧性的，他坚持要获得系统的知识。在德国唯心主义的制度中，哲学家试图达到绝对的立场 - 绝对的所有特定生物都被理解为在辩证的上展开。根据Rosenzweig的说法，这种绝对的唯心主义无法在其特殊性上掌握细节，因为它从一开始就假定了绝对中所有细节的基本统一性。相比之下，罗森茨威格（Rosenzweig理解是特殊的开始，并通过细节与最终的救赎统一实现之间的关系发展。可能会读到《星报》的第一句话 - “所有人都知道所有人的死亡，对死亡的恐惧” - 作为对罗森茨威格的基本吵架的计划公告，与德国理想主义有关，就可以达到哪种系统知识的角度：主张克服人类有限限制的绝对观点不会产生所有人的真实知识。只有对个人凡人的独特特征的适当认识才能有系统知识的希望。

在许多方面，恒星是一件令人迷惑的作品。牢记这本书的整体结构可以帮助读者在阅读时迷路。星星分为三个部分，每个部分本身都分为三个“书籍”，还包括一个介绍性章节，介绍了Rosenzweig希望通过该部分的书籍实现的特殊转变，过渡章节使读者准备继续进行接下来的事情。恒星第一部分的三本书目前的哲学结构是罗森茨威格（Rosenzweig）认为是三种基本种类的生物 - 上帝，世界，自我 - 作为该系统的要素。第二部分的三本书介绍了上帝，世界和自我建立关系的过程，这些关系彼此之间朝着统一发展，Rosenzweig通过创造，启示和救赎的神学观念表示。这本书的第三部分询问了将恒星的赎回统一构造的可能性，其读者沿着书籍的第一部分和第二部分中遵循了读者的构造。恒星以描绘了这种愿景中看到的东西（以救赎之星的形式的脸）结束，然后将读者从这种愿景的环境中引导到日常生活中。

3.2第一部分

罗森茨威格（Rosenzweig）以对人类死亡率的反思开始了恒星，他对死亡中揭示的个人的不可还原独特性的考虑使“全部”的破裂造成了哲学长期以来声称知道的“全部”的破裂，这是罗森斯维格（Rosenzweig）成为罗森斯威格（Rosenzweig）所渴望的。三个基本的（从根本上是独立）的生物的样子：上帝，世界和自我。此外，罗森茨威格（Rosenzweig）从人类对死亡的恐惧中汲取了洞察力，在《星报》的开头中，他指导他寻求对“真实的全部”的知识，这些“真实”避开了哲学传统的“古老思想”。这些见解中最重要的是：

罗森茨威格（Rosenzweig）担心死亡的根源是对自我和世界之间基本分歧的意识的来源，这至少自从他的大学以来就一直困扰着他。罗森茨威格（Rosenzweig）在《恒星的开幕段落》中声称，人们对死亡感到恐惧，人类经历了自己的“全世界撕裂”。她面临这样一个事实，即如果她去世，我将成为'It'。随着明星的沿途，罗森茨威格（Rosenzweig）都将说明这种分裂的人类经验，并展示如何仅在救赎的“全部”完成“全部”。

罗森茨威格（Rosenzweig）建议，在严重沉思死亡中，人们以一种特定的，尤其是直接的方式经历虚无。在害怕死亡的情况下，人类被设定为“与众不同”。死亡表明，她的“我”是“我”的“我”。因此，对死亡的恐惧迫使人类认识到自己或“我”在多大程度上根本不牢固地自我基础或绝对，而是被悬浮在虚无中。此外，罗森茨威格（Rosenzweig）非常关注在害怕死亡时经历的虚无的特殊质量。罗森茨威格（Rosenzweig）建议，我不会在害怕死亡的情况下经历着虚无是一种普遍或绝对的状态，而是我经历了我的虚无 - 我经历着虚无，是一种特定的“某种东西”，使我和我一个人孤单。

人类徘徊在恐惧死亡的悬停的虚无的特殊性使罗森茨威格批评了德国理想主义制度的起点，并提出了他自己的替代方案。德国理想主义者 - 罗森茨威格（Rosenzweig）在斯克林（Schelling）和黑格尔（Hegel）的著作中暗示了各种来源 - 将“全部”的绝对基础视为一种未分化的，“孤儿的统一”，而我们在言语上经历的差异化现实是在言语上展现的。罗森茨威格（Rosenzweig）凭借着对死亡恐惧的经历所汲取的特定特征，他认为德国理想主义者“以”为主，绝对的普遍特征“前提”，作为“全部”的起源，因此他们错误地扎根于扎根我们在原始统一（即绝对或普遍的“无”）中经历了无数的特定生物。但是，罗森茨威（Rosenzweig）的原因，最终是绝对统一的辩证法产品的细节根本不能说是细节。因此，德国唯心主义的制度实际上并没有获得或表达对“所有”的身份和差异的知识；相反，它们将不同种类的特定生物固有的独特差异减少到共同的统一。

因此，在恐惧死亡中经历的虚无的特殊性导致罗森茨威格（Rosenzweig）占据了差异的起点。每种特定的人类都必须从自己的特定方面衍生而来，而不是最终扎根于共同的统一。再次谴责哲学传统的趋势，再次将特殊形而上学的三个领域减少到另一个领域，以减少自我和世界以表现出神的表现，或者神的表现，或者神的自我，或者是宇宙的各个方面以及人类思想产品的外部世界 - Rosenzweig占据了这三种不同种类的每种生物，因为它已经使自己的特殊事物脱离了。

因此，恒星的第一部分始于对死亡的恐惧，从没有揭示的任何东西的特殊性中引起它，首先是构建上帝，世界和自我的特定存在，每个人都不是什么。尽管罗森茨威格坚持这种存在的根本独立的本质，但他追溯到每个人的自我生成的方法都不是相同的。上帝，世界和自我每个人都通过罗森兹威格（Rosenzweig）描绘了从每个特定方面的两条道路并到达统一点的过程中，都是罗森茨威格系统中的一个元素。罗森茨威格（Rosenzweig）从每个特定中追踪的这两条路径没有以下内容：1）从特定的路径上没有任何“没有什么”的肯定所驱动的路径。 Rosenzweig将此路径识别为“是”的路径。 2）从特定的道路上没有什么都没有否定。罗森茨威（Rosenzweig）将这条道路识别为“否”然后，这两条路径统一了罗森茨威格（Rosenzweig）所说的“是”和“否”的“和”。

罗森茨威格（Rosenzweig）声称，他建模了自己的方法，以构建恒星的元素在差分的数学概念上。 （Rosenzweig的差异模型有可能从一无所有产生某物的可能性 - 当没有什么是确定的，而不是什么是绝对被认为是绝对的。 ，世界和自我在恒星的第一部分中，考虑Rosenzweig分别以肯定和消极的道路来识别的各种素质，这是从每个特定的任何一无所有并在每个元素中合并在一起的。在罗森茨威格（Rosenzweig）的构造中，对每个元素中没有什么（“ yes”）的肯定总是对应于该元素的“实质性”或“存在”的某种质量，而每个元素内无否定的否定（“否） ”）总是对应于元素归因的“主动”质量。因此，无限的存在（是）和自由（否）将元素神的自生融合在一起；徽标（是）的存在和融合在一起形成元素世界的细节（否）的重要宽广（否）；持久的角色（是）和自由意志（否）在元素自我中团结起来。

如果这样，黑格尔著名地坚持认为真理“不仅是物质，而且是同等的，”罗森茨维格断言，实现这种实质性和活动的同类认同是允许每个元素从其元素中产生的必要的必要没有什么。实际上，罗森茨威格（Rosenzweig从他们各自的无意识中。罗森茨威格（Rosenzweig）在这种两pol的结构中看到了其固有的“事实”。的确，他强调了德语本身（TATSACHE）将“行为”（tat）和“实质性”或“物质”（Sache）融合在一起的方式。罗森茨威格（Rosenzweig）写道：“不是物质[sache]，而不是行为[tat]，只有[tatsache]的事实是安全的，”因此表明，只有作为活跃和实质极的融合而出现，上帝，世界和自我能否获得各自与各自的一无所有的立场。

因此，罗森茨威格避免了哲学传统将所有生物都扎根于一个无条件的立场的趋势，罗森茨威格开始了明星，通过展示了所有特定的众生如何（可以理解为使自己的特定特殊的东西都脱离自己的特定特殊性。但是在整个恒星的第一部分中，这些元素神，世界和自我的建构仍然是“假设的”。罗森茨威格（Rosenzweig）建议，当证明它们是我们所经历的现实的必要条件时，只有一个关于这些结构的“确定性”。正如罗森茨威格（Rosenzweig）在恒星的第二部分中提出的那样，我们所经历的现实是由上帝，世界和自我之间的关系诞生的。也就是说，我们所经历的现实不应被理解为植根于原始形而上学的统一性，而是在每个详细信息之间的关系中，每一项之间的详细信息都没有任何东西。此外，罗森茨威格（Rosenzweig）继续表明，在彼此之间建立互惠关系时，基于我们的经验时，基本生物采取了步骤，朝着“全部”的最终系统统一。

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