弗朗茨·罗森茨威格（三）

3.3第二部分

恒星的第二部分介绍了神学作为对哲学的补充：在这里，创造，启示和救赎的神学“类别”被证明是“满足”上帝，世界的哲学结构中所承诺的，从这本书的第一个书中所承诺部分。这种实现是通过“元素神，世界和自我彼此之间关系的“过程”发生的，形成了我们所经历的现实。罗森茨威格（Rosenzweig）将神变成与世界的关系指定为创造。神圣的人与个人自我的关系变成了启示；将自我变成与世界的爱情关系的救赎。我们如何理解这种关系链的开始 - 即为什么神“创造”了世界 - 是学者之间的一个悬而未决的问题，有些人声称罗森茨威格打算将神的原始转向转向世界，以及自我分别被哲学手段无法解释的意志或爱的行为抓住。但是罗森茨威格还明确表明，特定的生物需要精确地彼此建立关系，以使自己成为现实。直到创造中世界存在的基础上，上帝才真正成为他在本质上是他本质上的上帝，直到他因启示而获得人类的神圣而得到了人类的认可。直到创造中的神获得基本的基础，直到它的细节达到了自己的赎回中至关重要的自我决定之前，这个世界实际上才成为世界上的世界。直到通过启示使自由的i-hood醒来，直到它意识到自己在救赎中将世界转向世界上的自由之前，自我才真正成为基本上的事物。

现在，为了使每个元素通过与他人的关系来实现自己，罗森茨威格断言，每个元素都必须经历一定的转变。 Rosenzweig这里从启示本身的概念中汲取了方法论后果。德国人的启示录，奥教隆（Offenbarung）建议，每个人都必须经历一种“开放”，以变成与启示录的其他人的关系。这样的开口和向外转向要求罗森茨威格称之为“ yes”的“逆转” [umkehr]和在每个孤立元素中团结在一起的“否”。在给定元素（即其实质极）内的“是”极是什么，将元素中的“否”（即活动）逆转（即活动），什么是“否”极点逆转为“是”。元素之间的关系是构成的，例如，当给定元素内的“否”极逆转为“是”，然后与另一个元素内的“是”极点团结在一起，现在被逆转为“否”。举一个例子：创造要求上帝的积极，自由的极点（“否”）反向世界存在的实质基础（“是”）（“否”），而世界本身就从反转的逆转中出现了元素世界中的基本极（“是”）。因此，神圣的“是”和世俗的“否”结合在创造中伪造了，与每个元素中的“是”和“否”联合的关系与“是”和“否”的关系相同：创造是事实 - 一个事实 - tatsache” - 根据罗森茨威格（Rosenzweig）的考验，就它是由于神的存在（“ sache”）与世界上活跃的存在（“ tat”）之间的统一关系而产生的。

罗森茨威格（Rosenzweig）非常小心，以证明元素生物通过逆转与他人的关系实现了自己。但是在恒星第二部分的过程中，罗森茨威格（Rosenzweig - 立即使他们意识到“全部”的统一。的确，在其系统过程的救赎结论中，德国理想主义者在系统开始时提出的统一性。 Rosenzweig可以声称已经在其系统中阐明了其身份和差异的“全部”，因为关系的过程导致细节的过程形成了“全部”的统一性，立即允许每个人的特定特定地实现自己。

根据罗森茨威格（Rosenzweig）的说法，在恒星的第二部分中，上帝，世界和自我融入了关系，产生了我们所经历的现实。确实，正如上面的“新思维”部分所示，Rosenzweig的目的是表明我们可以通过我们的经验典型的时间质量来访问这些创造，启示和救赎的关系。从我们意识到这一点的那一刻起，我们就体验了我们所居住的世界“已经存在的”，而世界上的这种经验Rosenzweig认为，我们的过去就是一种创造的经历。我们每个人都经历了自己的觉醒来自由，作为一种典型的经历。 Rosenzweig将其理解为我们的启示经历，就是这种觉醒的经历，自由自由自我。最后，我们经历了与世界上与世界其他人的爱关系，以及这种关系通过未来的棱镜所产生的可能性。正是通过这种未来指导的经验，我们预计会赎回。

罗森茨威格（Rosenzweig）从我们可以证明可以体验上帝，世界和自我之间发生的创造，启示和救赎的关系的事实中汲取了重要的认识论后果。他断言，我们可以通过经验来访问我们通过思想追踪的那些构造的关系之间的关系，为我们提供了这些构造信誉的证据。罗森茨威格（Rosenzweig）建议，应将恒星第一部分思想与恒星第二部分的经验之间的关系理解为诺言和实现之一。他理解自己是在这种关系中汇集哲学和神学。因为，由于恒星第一部分中构建的要素被证明可以通过创造，启示和救赎的神学关系来实现自己的基本潜力，因此在书中的第二部分中，罗森茨威格可以声称哲学可以证明哲学发现了哲学发现。它的摘要结构在神学对现实的描述中实现，并且神学在哲学结构中发现了其现实的可能性。罗森茨威（Rosenzweig）认为，正是哲学与神学之间的这种非常相处的关系，体现了“新思维”。

就像他先前的思想一样，恒星第二部分中的中央神学概念是启示。在罗森茨威（Rosenzweig）最早的表述中，启示录表示将绝对的人变成与世界上人类自我的关系，这是人类自我在世界上的关系。在恒星中，同样的关系发生在众生之间关系联系的中间，并且确实使在这种关系中获得启示的人类确实定向了。意识到自己是出生于世界的，唤醒了自己自由的自我，人类被要求与世界上的他人建立关系，这些人将实现“全部”的救赎统一。此外，就“所有”的这种统一，随着未来的预期，它的认识可能取决于人类从事启示中意识到的职业。罗森茨威格（Rosenzweig）试图在目前知道的“全部”的系统统一仍然是可以实现的。罗森茨威（Rosenzweig）了解启示，以将人类定向到这种实现。

3.4语音思维

这颗恒星的第二部分也是罗森茨威格（Rosenzweig）关于“语音思维”的叙述，这是他对明星中“新思维”的贡献的核心。罗森茨威格（Rosenzweig）在这里理解自己正在制定一种形式的“叙事”或“历史”思想，这些思想在他的年龄的序言中描述了，这是对理性哲学的必要补充。罗森茨威格（Rosenzweig）与理性思想相比，演讲与时间的经历更深远，因此作为一种工具，能够掌握和阐明我们及时体验到的创造，启示和救赎的关系。我们通过语言时态表达了时间的经验。我们通过对它们的命名以及关于它们的故事来掌握世界的事物。我通过称自己为“我”来表达自己的自我，并通过对他人的个人讲话作为“您”或以他们的名字来称呼他们，从而经历了我最亲密的个人关系。此外，罗森茨威格（Rosenzweig）在歌曲中提出，我们有一种演讲形式，我们表达了我们对未来的最高希望。

罗森茨威格（Rosenzweig）在恒星的第二部分中建议，我们可以掌握言语，首先是上帝，世界和自我进入的关系，因为实际上，言语实际上伴随着整个从创造到救赎的过程。罗森茨威格（Rosenzweig）声称，这使我们成为人类，言论的力量自创造以来的每个人都是隐含的。然而，只有在人类的救赎未来的一部分中，以一种普遍的语言来实现言语的完整言论。在创造和救赎之间，语言彼此团结和划分：我们都分享言论，但是每个口中的言语都不同。在上帝，世界和自我之间的系统关系的过程中，罗森茨威格因此将语言理解为统一的工具，这种统一工具不会将不同的个人降低到相同的统一：语言只会团结那些认识或承认或认识的人互相理解。

因此，罗森茨威格（Rosenzweig）将言语视为统一的线程，其创世纪伴随着上帝，世界和自我的关系，从创造到启示到救赎，因此作为掌握这些关系的“有条件”。言语起源的每一步都伴随着我们沿着上帝，世界和自我迈向“全部”的最终统一的道路的关系之一。罗森茨威格（Rosenzweig）介绍了叙事的语法构建基础，这是与创造不可或缺的一部分，上帝与我们过去经历的世界之间的关系。他将上帝与自我之间的启示性关系呈现为“我”和“你”一直存在的对话。他展示了神圣的“我”和“你”是如何通过这种相互对话交流构成的。罗森茨威格（Rosenzweig）描绘了救赎的叙事对象和对话人的救赎，这是预期救赎的最终统一性的公共歌曲中。

恒星第二部分的言语思维试图表明特定生物之间的关系最好通过言语来掌握。但更重要的是，罗森茨威（Rosenzweig）在他的“言语思维”中证明了这些关系是通过言论发生的。

罗森茨威格认为，言语是我们认识自我的工具，它可以立即将我们与他人团结起来，共同走向救赎。因此，对于罗森茨威格来说，言语不仅仅是把握关系的工具。它是通过关系实现通向“一切”之路的工具。

在《星辰》第二部分的结尾，罗森茨威格阐述了他的体系的进程，沿着这个体系，特定的存在进入关系，最终实现他们在“全部”内的统一。罗森茨威格在本书第二部分的结尾处向读者展示了几何图像，他认为该几何图像是由元素之间的关系构建而成的，以此来庆祝这一成就。他表示，将上帝、世界和自我描绘成彼此等距的三个点，会产生一个三角形。此外，每个元素之间的关系还表明了另外三点，每一点都位于通过它结合在一起的两个元素之间。罗森茨威格由此宣称，与该系统相适应的形象不是将哲学思想从阿那克西曼德引导到黑格尔的“圆”，而是由三个基本点与三个元素之间的关系点形成的六角星。输入：救赎之星。

在开始调查《星报》的第三部分和最后一部分之前，我们应该注意到罗森茨威格的读者在读到本书第二部分结尾时所处的情况。到了《星报》的这一点，读者已被要求将自己视为处于通向“一切”统一的路线的中间。因此，这本书向读者提出了一定的挑战，要求他们在系统性推进罗森茨威格所设想的救赎统一的过程中扮演自己的角色。因为“一切”的统一被投射为未来，也就是说，读者被要求尽自己的一份力量，在现实中实现“一切”的系统，她可以通过阅读《星星》来了解这一系统。

3.5 第三部分

但是，如果系统的统一性被投射到未来，那么它在现在真的能够被认知吗？ 《星报》的第三部分介绍了犹太教和基督教宗教社区的生活，作为对这个问题的令人惊讶的答案。根据罗森茨威格的说法，这些社区中的生活使得“预期”“所有人”的最终救赎统一成为可能。这些社区赖以形成的社会实践为这种共同期望奠定了基础。更重要的是，根据罗森茨威格的说法，犹太教和基督教礼拜日历的进程——犹太教和基督教社区每年以各自独特的方式庆祝创造、启示和救赎的路径——使这些社区的成员能够实现这一目标。在时间之内想象“一切”的最终统一，只有在未来的救赎中才会真正实现。因此，罗森茨威格认为，犹太教和基督教应被理解为最终救赎的“保证”。犹太教或基督教社区中的生活使站在“全体”进程中间的人能够看到所有特定存在通过关系而努力实现的最终统一，并充满信心地在这一进程中占据一席之地。

但罗森茨威格认为，尽管犹太教和基督教是未来救赎的“保证”，但它们在实现世界实际救赎方面也发挥着至关重要的作用。在此，罗森茨威格介绍了他在 1913 年得出的结论，即犹太教和基督教在世界走向救赎的过程中所发挥的互补作用。犹太人期望世界在封闭的、公共的生活中得到最终的救赎，这种生活是从与神的密切关系经验中形成的。基督教通过其神圣之爱的信息将全球团结起来，从而推进了世界实际救赎的事业。罗森茨威格认为，虽然基督教因此承担起了引导世界走向救赎的历史任务，但如果犹太人民不通过其自身对救赎的共同期待，永远提醒人们注意之前的那种团结，它就会迷失方向。世界要为之奋斗的神圣。

在介绍了上帝、世界和自我之间关系的进程，指向“一切”的最终统一之后，罗森茨威格提出，犹太教和基督教使人们有可能预测“一切”的最终统一。 “一切”本身，旨在使人类可能完成的“一切”的系统知识得以完成。在星星结束的“门”部分中，罗森茨威格描绘了救赎统一的愿景，通过这种愿景，“全部”的身份和差异的知识得以完成，作为救赎之星的愿景，罗森茨威格建议的同一颗星星是当它们进入创造、启示和救赎的关系时，它们是由基本的上帝、世界和自我以几何方式构建的。在这张星星的图像中，罗森茨威格辨认出了上帝的面孔。但他认为，看到上帝的面孔立即将那些追求“万物”知识的人类带回到人类面孔的领域，进入人际关系的纽带，通过这种关系，万物的救赎统一实际上得以实现。

罗森茨威格将他的读者从星号尽头的“门”送回“生活”，引导他们承担起统一本书本身所描述的“一切”的救赎任务。因此，罗森茨威格认为人类与真理本身有着值得注意的关系。 《星辰》中揭示的系统真理并不像世界上其他事物那样可以声称自己知道或经历过。真理是人类参与过程的救赎目标。因此，根据罗森茨威格的说法，人类与真理本身处于一种“验证”的关系中。人类通过承担实现“一切”统一的任务来验证“一切”统一的真理。罗森茨威格暗示，《星报》读者的任务是让他们生活的“日常”背景反映出来并参与到迈向救赎真理的进程中。

《明星》的结局也让读者回到了历史上某个特定时刻的生活。在这里，我们必须指出，罗森茨威格认为他在历史上的时代尤为重要。罗森茨威格认为，德国唯心主义哲学传统的顶峰恰逢基督教主持下的世界历史性救赎第二纪元的结束，以及第三个也是最后一个历史纪元的开始：基督教会的建立。谢林在他的《启示录哲学》中预言了约翰。罗森茨威格将自己的时代理解为历史时间性的“约翰完成”的时代，他甚至在他写下《星辰》的战争和革命中看到了世界历史向其最终救赎前进的证据。

4. 明星之后的生活与思考

4.1 教学楼

战争结束后的一年，当罗森茨威格准备出版《星报》和他的《黑格尔与国家》时，他将注意力转回到犹太教育中的一些问题上，这些问题在他与赫尔曼·科恩的交流中一直占据着他的注意力。在法兰克福一群犹太知识分子共同努力建立一个新的犹太成人教育学院的鼓励下，罗森茨威格开始为他同化的犹太同代人制定犹太教育计划，这些犹太人在各个领域都受过教育并取得了成功，但当谈到犹太资料时，他们大多是“amharatzim”——无知者。罗森茨威格将他那个时代犹太人生活面临的挑战追溯到解放运动，解放运动给欧洲犹太人带来了难以想象的自由和机会，但同时也切断了犹太人生活之间的有机联系，一方面，另一方面，犹太人的学习和实践是传统犹太教的标志。在罗森茨威格看来，那些反对19世纪同化主义浪潮并继续致力于犹太法律的人，将活生生的托拉转变为一套需要热心服从的严格法律和实践。罗森茨威格因此声称，在他自己的时代，犹太教的正统形式和自由形式都没有为犹太研究和实践开辟出一条适宜居住的道路。罗森茨威格的教育计划使人们重新发现自己的犹太生活，或者重新致力于自己的犹太身份，成为犹太学习之路的起点，从而力求确保无论学到什么，采取什么实践，都会成为活生生的犹太教的一部分。

罗森茨威格在这里提出了一些关于启蒙运动危险的柏拉图式见解，以影响他的犹太教育计划。他声称，他的目标是让当代“连字符”的犹太人有可能走上回归犹太教的道路，而不会在此过程中失去迄今为止在生活中所引导的一切。这种意图使他在 1923 年写给马丁·布伯的一封名为《建设者》的公开信中断言，遵守托拉的特定法律和实践以及他那个时代的犹太传统必须植根于每个犹太人的能力，而不是基于每个犹太人的能力。她的意愿。只有能够听到启示的神圣声音通过特定的法律或实践说话和命令的犹太人，才能将这种法律或实践视为其犹太生活中不可或缺的、有意义的一部分，而不是作为一种过时的仪式，要求严格遵守。 ，死记硬背。

犹太成人教育学院于 1920 年秋天在罗森茨威格的领导下成立，被称为“新犹太教学院”，它的名字既与传统的犹太学习学院“拜特米德拉什”联系在一起，又被称为“新犹太教学院”。 “新”，同时也远离了传统学。学习馆的目标是实施罗森茨威格制定的犹太人回归方法，即使是以它所采用的指令的形式。它是通过消除课堂上教师和学生之间通常的距离来实现的。在Lehrhaus，大多数老师故意不是他们选择教授的科目的大师；他们并没有带着答案来到教室，而是认为自己正在与学生进行共同的提问。罗森茨威格断言，该研究所及其领导者的工作是确保“amhaaratzus [即无知]的教学成果”。在这里，那些认识到自己对犹太渊源无知的有思想的学生中自然出现的问题，有助于打造一条生动的、在智力上令人满意的犹太启蒙之路。

教学楼吸引了魏玛德国许多领先的、崭露头角的犹太知识分子进入其教室。早年，马丁·布伯、爱德华·施特劳斯、恩斯特·西蒙、理查德·科赫、鲁道夫·哈洛以及他去世前的尼希米·诺贝尔都对研究所的概念和实践发展投入了大量资金。整个 20 年代，Lehrhaus 吸引了齐格弗里德·克拉考尔 (Siegfried Kracauer)、S.Y Agnon、埃里希·弗洛姆 (Erich Fromm)、伯莎·帕彭海姆 (Bertha Pappenheim)、格肖姆·肖勒姆 (Gershom Scholem)、列奥·施特劳斯 (Leo Strauss) 和列奥·洛文塔尔 (Leo Loewenthal) 等名人和未来名人的参与。

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