博纳文丘（四）

5.上帝

在他的六峰骨架上的排列中，精神上读到了Genesis，将七个水平的“愿景”区别对应于创造七天的“愿景”。 第一级是“理解自然给出的”或哲学，他将斯文学分为逻辑，道德和物理，最后进一步细分的亚里士多德进入自然哲学，数学和形而上学。 形而上学的重点是上帝与生物之间的因果关系。 这里

哲学家 - 最好和古代哲学家 - 来到了这一结论：有一个开始，结束，一个例子

宇宙（hexaëmeron的校构6.1 [Quaracchi V：360]; Trans。作者），即上帝是世界的有效，决赛和正式事业。 由于有效的因果关系将形而上学与物理学和最终因果关系将其与伦理联系起来，“真正的形而上学家”重点关注示例性因果关系（六射hexaëmeron梅子的缩离1.13 [Quaracchi V：331]; CF. Sper 1997：30-1），一种正式的因果关系，是Bonaventurean形而上学的宏伟主题。

为了追求这一主题，Bonaventure利用早期哲学家绘制的材料大约三个重要观点：超越，三条奈普朗特队的上帝路线，以及科学原则与结论之间的区别。 关于超越，亚里士多德制造了物质科学的形而上学。 几个世纪以后，阿维肯纳通过坚持认为九次事故以及超越类别的属性（阿维森纳，Metaphysica，1.5,8），将其转变为一个真正普遍的科学科学。 菲利普校长将此学说编纂成四个超越，一个，真实，良好（Aertsen 1996：25-70）。 Bonaventure通过注意到存在的分类属性是“其特殊属性的特殊属性”的“其特殊属性”的评论开辟了上帝的考虑，但超越的是“其完美的一般条件”（在我发送。D. 3，参见1，艺术。1，q。2 ad 1 [quaracchi i：72a-b]; trans。屋子和诺纳州2013,75）。 因此，超越者设定了治疗上帝的条款。

当他读到“柏金制品书的书籍”时，奥古斯丁开辟了三条航线，以证明上帝的存在，尽管他自己只探索了一个。 亚里士多德这样的论据必须在世界开始，必须从效果造成，并且被称为宇宙论争论，虽然是一种灭绝的论点 - 似乎更好的描述。 当奥古斯丁在他的脑海里转过身来，他向上帝打开了另外两条航线。 第二条路线还从效果产生，但在脑海中开始，并将上帝作为心灵知识的最终原因搜查。 这是上帝的照明论点。 奥古斯丁的转向内部也开辟了第三条路线，后来由康德的本体论点的不愉快的名称。 充分发展这种肿瘤前往上帝的方法站准备被实现，当所有三条路线，Aitiology，照明家和本体论，将被一个和同样的哲学头脑被欺骗。 那个思想不是奥维斯汀的或安塞姆的但Bonaventure的。

如果超凡笼主要来自穆斯林亚里士多德，特别是阿维斯汀，而奥古斯丁开设了三条航线，奥古斯丁开设了最后一套材料，用于构建他存在的争论的争论来自亚里士多德本人。 “科学”通过证明基于未证明的原则的结论来了解有限的主题。 BONAVENTURE是一群巴黎神学院之一，包括多米尼加人阿尔伯特和托马斯，他们试图将基督教神学作为亚里士多士科学建立。 因此，他接近了上帝存在的问题，在原则和结论的思想之间存在急剧区别。 他问的问题不是“上帝存在？” 但“神圣是如此真的，不能被认为不是？” 这项Anselmian制定提供了两种选择：上帝的存在是一个原则或展示的结论。 哲学家倾向于挑选一条通往上帝的路线并拒绝所有其他途径，但是，雄鹦特征从弗朗西斯那里了解到阿西西穷人，世界上充满了上帝的迹象，即使是最简单的农民也可以掌握。 因此，Bonaventure对上帝存在问题的回应是最不寻常的。 他追求所有三条航线; 他甚至排名在：照明争论使我们“某些”的上帝存在; IITIOLOGY论证给我们“更肯定”了解上帝的存在; 虽然本体论争表明上帝的存在是

就是这是第一个也是最直接的真相，这是一个最肯定的真理。 （De Mysterio Trinitatis 1.1结果。[Quaracchi V：49; TR。海耶斯1979：116]）

让我们依次看每个人。

5.1 Bonaventure的照明论点

最初开辟了上帝存在的论据的超越“真相”是“真理”。 BONAVENTURE基于对认识论的真理意义的照明论点，受到奥古斯丁的令人难忘的对上帝的内向路线的难忘描述：

所有这一切都是为了返回自己，我在自己内心进入你，我能够这样做，因为你已经成为我的帮助者。 我进入了我的灵魂的眼睛，如此，我看到了我的灵魂的眼睛，在我的脑海之上，一个不可改变的光线。......无论谁知道真相都知道这一点...... o永恒的真理和真正的爱和爱心，你是我的上帝; 对你来说，我叹了口气。 （奥古斯丁，忏悔，7.10 [CCSL 27：103]）

在他对句子的评论中，从奥古斯丁的搅拌言论中提取了黑手道的照明论点的逻辑核心，将其降低到平原和消除的三段论，因为他从巴黎的艺术中学到了他的教师：

所有正确的理解都证明并结束了神圣存在的真理，因为神圣真理的知识对每个灵魂印象深刻，所有知识都会通过神圣的真理来到。 每个肯定的命题都证明并结束了这一真理。 对于每个这样的命题都有一些东西。 当某些东西被定位时，真正的假设; 当真实的时候，这是真正的真理也是如此。 （在我发送的。D. 8，Par 1，Art。1，Q.2，REAC。[Quaracchi I：155a]; Transer。Houser和Noone 2013,108 [修改]）

Bonaventure了解，从真正的神圣事实中的一个阶段是一个大的，所以他倡导了一个适度的照明主义者的位置，这取决于神圣和创造的原因。 Bonaventure的Augustinian照明理论避免了柏拉图主义的问题，这让世界变得了解上帝，以及穆斯林照明主义的问题，这思想一个生物可以做到上帝的无限思维所做的事情。

对于某些知识，永恒的原因必须作为一种监管和动机原因涉及，而不是作为唯一的原因或全部清晰度，而是与我们的生命状态“部分”，与我们“部分”的宗旨以及符合我们的宗旨。 （De Scientia Christi Q。4结果。[Quaracchi v：23]; Trans。Hayes 1992,134 [修改]）

为解释“创造”知识的原因的贡献，Bonaventure指出，人类知识的内容来自四种“创造”的原因：个人灵魂中的被动智力作为材料的原因，因为它接受了知识; 个人代理商智力为高效的原因，因为它摘要感觉中知识的内容; 被称为正式事业的个体生物的本质是我们所知道的“什么”; 和认识论真相成为结束。 这些知识的“适当原则”不涉及上帝（在II中发送。D.24，Par 1，Art。2，Q.4 [Quaracchi II：567-571]; CF.J.Chinn 1973：345-352）。

以上和超出这些“创造”的原因，知识也需要“永恒”的原因。 在抽象普遍的心理行为中，感应争论，人类的思想概括超出了我们经验的数据。 能够概括所以一方面，相反，另一种是肯定是成功的。 直接进入生物的本质涉及不仅是普遍的真理，而且是必要的。 由于任何真理的神圣想法，上帝熟悉任何普遍的延伸，因为任何事实的神圣想法都是在绝对所有实际和可能的实例化的情况下了解这种真理。 上帝知识的无限延伸是使神圣的理解肯定，并且在神圣的头脑上的这种确定性是在贷款上，所以对人类的思想说话。

如果充分知识需要诉诸真理，这是完全不可变且稳定的真理，并且对于完全无法污染的光，这类知识必须求助于天堂艺术，即光明和真理：我说的是[创建的]王，以及为[创建]知识对象提供不可动作的真理。 （De Scientia Christi Q.4，中。[Quaracchi v：23]; Trans。Hayes 1992,135 [修改]）

这里的Bonaventure使奥古斯丁更加精确的“光线”和“真理”。 他们是经过认证的两面，所以它是肯定的，只有在人类知识中发现的确定性，需要神圣的照明; 人类知识抽象，普遍性，通信的所有其他特征来自创造的原因。

5.2 Bonaventure的Aitiological论点

Aitiological论点是“更肯定”，因为它始于心灵以外的真正效果，因此更好地适合亚里士多德的示范模式。 但是，Bonaventure不遵循亚里士多德的论点，因为议案落在类别下。 更多有前途的是奈多透明症状争论（Boethius Consolatio Photosophiae，III 10; Anselm Monologion，1-3），将经验前提与参与前提结合在一起。 这就是Bonaventure如何将他的Aitiological论证包装成单个三段论：

每一切真相都证明了所有创造的性质，并导致了神圣真理的存在。 对于参与和另一个人来说，必须存在于自己的本质而不是另一个人。 （在我发送。D. 8，艺术。1，Q.2，Arch。[Quaracchi I：155a]; Transer和Noone 2013,108）

对于他的经验前提是雄笼，再次变成真理，而是本体论真理。 所有生物都在某种程度上是他们实现他们当然的潜在完美的程度，而且它们在某种程度上是假的，因为本体论真是“行为和效力的私害”。 因此，“在一个生物中，有着行动与效力之间的差异相结合”。 所有生物都是事实的部分实现。 本体论真理将我们带到Bonaventurean形而上学的核心。 亚里士多德作为纯粹效力的主要物质的定义意味着一切都包含任何排序，即使是天使的效力必须包含物质。 这种普遍的Hylomorphism依次导致Bonaventure的学说：

物质提供了独立存在（存在）形成，而表格给出了（essendi actum）的行为。

sidentersatia matteria formae，sed essendi actum dat forma materiae（在II派遣。d。3，par 1，艺术。2，q。3。[quaracchi二：110];作者

每一个创造的（ens）是独立存在（isitere）和（Esse）的本体综合，其中Esse表示事情的性质或本质。 从岩石到天使，所有的生物都是如此，通过物质给出的“存在”的职能是通过他们的“作为”形式的完美来实现的。

参与前提是从效果导致的正式因果关系中的效果。 通过参与存在任何属性的必要条件是其示范基本上存在相同的属性，即本质上。 参与不会立即将我们带到上帝身上，但最初介绍生物之间的关系。 雕像或计算机可以具有某些人体属性形状，颜色，大小，计算技能 - 但仅是因为这些特征是由制造它的工匠引起的。 这是参与如何在创建的订单内工作。 它是超越的“真理”，使争论超越生物的争论。 如果不完整地实现了本质上不完美的分类属性 - 类似的白色或马或污垢 - 意味着这些属性也必须存在于一些其他生物中“基本上”，那么超越属性应该同样行事。 但没有生物可能是这样的一个例子。 因此，本体真理的示例必须是上帝，他们完全实现了自己的本质，这就是说上帝是真实的“基本上”。 在三位一体的神秘处，Bonaventure在超越的方向进一步扩展了这一论点。 在那里，除了“通过参与”和“基本上”之外，除了一对“基本上”之外，他识别九个更加分离的超越的超越的超越的超越的超越46b-47b]）。[24]

正如他的照明论点被发现作为一个正式和有效的认证原因，因此Bonaventure的Aitiological论证被揭开了上帝作为生物中真理的正式原因。 但另外，它结束了他的本体论证的开始。 对于本体论点，但对这种示例本质的内部逻辑同行，并尝试捕获它必须存在的逻辑后果？

5.3 Bonaventure的本体论论

BONAVENTURE是第一个十三世纪的思想家，以认真关注本体论争论。 他通过亚里罗典透镜阅读了Anselm的俯视。 现在亚里士多德已经认识到三种不同的科学原则：常见的公理治疗所有思想，如此众所周知，没有人可以否认他们，并且适当的原则限制在给定科学的范围内 - 其定义和假设。 安塞尔姆似乎意味着上帝的存在是所有人类所知道的思想的公理，雄黄句同意：

由于我们的智力从来没有缺乏了解上帝，那么如果它是对上帝的存在，那就不知道，绝对说话，甚至认为上帝不存在。 （在我发送。D. 8，a。1，q。2结果。[Quaracchi I：154b];跨。妓女和别墅2013,107）

虽然Anselm认为这一结论甚至有无神论的可能性，Bonaventure更现实地展示了无能为力。 问题是我们对上帝性质的缺陷知识。 错误可以通过逻辑推理来引导到上帝不存在的结论。 我们自发地是谁，但可以说服自己成为无神论者。 上帝的定义不足以指向第二个问题。 知道上帝存在类似于了解公理，因为这两者都被所有人识别。 不同之处在于我们非常肯定“整体大于部分”，因为这一公理的术语对我们来说太熟悉了; 但关于上帝的存在，我们有比某些知识更多的意见，因为我们缺乏对上帝性质的充分定义。

我们对“上帝的知识”是一个缺陷的缺陷有两种补救措施，从信仰中取出，另一个是来自的原因。 对上帝的存在，更像是一个以“明智”所知的假期，比“所有”人类（Boethius，De Hebdomadibus，40）所公认的公理。 对于基督徒的信念和神学，上帝的存在是一篇信仰的文章。 另一个补救措施是Bonaventure的适应Anselm的论点被认为是代表形而上学假设的哲学论点。

Bonaventure的本体论证包含两个时刻，所以说，一个负面，另一个积极的。 负面地，Bonaventure的本体论证作为减少对无神论主张的荒谬。 Anselm对上帝的特殊描述，“不可能想到的东西”，奥古斯丁过去常常通过减少广告荒谬来争论上帝必须是不损害的结论，而Boethius曾经争辩说上帝必须是好的，他用它来争论上帝必须在第一位置存在的索赔。 Bonaventure认识到通过减少争论的亲和力，以支持非矛盾原则：

作为彼此居住的最大程度的事物的联合，完全厌恶我们的智力，因为没有智力可以思考同时两者都是不是，所以还有一个完全和未分开的划分是完全令人厌恶的同样的智力。 出于这个原因，就像它最明显的是说同样的事情一样，也不是，所以也明显错误地说同样的时间是在最大程度上并且绝不是的。 （De Mysterio Trinitatis。1.1，中。[Quaracchi v：49]; Trans。Hayes 1979,116 [改装]）

但他对Aristotelian哲学的研究使Bonaventure比Anselm更敏感，以达到还原争论的局限性。 积极洞察原则的洞察力超过负面的减少，导致原则，因此陷入矛盾的无神论者仍然是避免肯定上帝存在的一步。 为了使这一步骤可理解，他将在积极方向上强化了本体论论。

因此，Bonaventure解释了一个主张“不言而喻”的原因，这反过来又开辟了努力推出上帝的本质的存在。

原则是“不言而喻的”（参见亚里士多德，主题，100A31-B21）。 在亚里士多德的第二种（亚里士多德，后分析，73A34-B3）的第二个中，受试者的本质会导致谓词。 这提供了Bonaventure，对为什么原则是不言而喻的原则的巧妙解释：

我们知道原则，以至于我们理解使它们的术语为止，因为谓词的原因包括在主题中。

如果主题术语的本质是在不言而喻的命题中将其与谓词术语联系起来，那么上帝的本质必须是使“上帝存在”不言而喻的原因。 积极的本体论论证包含通过神圣的本质的上帝存在的推动。

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