古典印度哲学的自然主义（一）

1.自然主义分析的框架

2.印度自然的概念

2.1原子派：Nyāya-vaiśeṣika

2.2原子学：佛教和吉安地区的观点

2.3极端自然主义（Svabhāvavāda）

2.4prakṛti-pariṇāma-vāda：自然的替代视图

2.5自然主义对自我和意识

3.方法论自然主义：Nyāya认识学

道德自然主义：Karma和adṛṣṭa

参考书目

学术工具

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相关条目

1.自然主义分析的框架

学者在印度哲学中的古典时期，学者差异，但在这里，我们将假设从吠陀时代结束到第十五世纪早期现代时代的开始到期。 古典的印度哲学绝不是一款巨石，而是可以在它内部提供不同的系统，这些系统要么被录取或否认了VEDAS的空缺（Halmowed透露了印度教徒的圣经）。 维护VEDA的权威的系统是Vedānta，mīmāṃsā，sāṃkhya，瑜伽，nyāya和vaiśeṣika，而挑战其圣经权威的系统包括Cārvāka唯物主义和各种佛教和耆那教中学。 这些系统中提供自然性性状，但首先有必要确定对手头目的相关的自然主义感。

他的Woodbridge讲座（Sweeson 1987）中的彼得·谢森逊指出，“自然主义”一词是弹性的。 他区分了两个主要品种：硬或减少和柔软或自由的自然主义。 坚硬的博士士用他们不同的捐赠者认为人类的不同禀赋是单纯的对象 - 要描述，分析和因果解释。 索赔是可以具有人类的绝对和纯粹的客观观点及其行为。 另一方面，软侵权家准备在一般的自然主义框架内能够适应主观性格和个人态度。 遵守John McDowell（1998年，2004年，2008年），Ganeri（2012年）提出了一种更细致的自然主义计划，以分类非笛卡尔理论的思想理论，由古典印度哲学家取决于难以自然主义和轻松之间的区别/自由主义取决于法律领域与理由空间之间的区别。 虽然法律领域为理想物理提供了解释性框架，但理性空间或逻辑空间证明了“我们人性的条件”。 在这个理论上，思考，知道的意志自由，被认为的“人类自然能力”可以容纳在轻松的自然主义中，“尽管他们超出了自然科学理解的范围，......，没有从而将它们降级到神秘或超自然的球体”（McDowell，2008）。 另一种歧视近期文学家的自然主义者（Kornblith 1985，Papineau 2007）的方法是区分方法论和实质性的自然主义; 前者作为其次品种（a）替代理论和（b）扩展主义/规范理论，而后者可能被细分为本体和语义品种。 根据方法的自然主义，哲学理论应该在科学的实证查询中持续。 一些方法论自然主义者希望利用规范性理论，并用实证和描述性解释性账户替换它们。 其他方法论自然主义者更自由并保留了规范性水平，即理论家不能忘记“这是一个实证性建议实际上是有效的，对像我们这样的生物有效。 本体实质性自然主义是还原性观点，即只有自然和物理的东西，语义实质性主义者强调任何理论概念的哲学分析必须表明它可以让它适应经验查询。

对超自然的拒绝是各类自然主义者之间的最小协议的观点，但对自然和超自然之间的边界没有达成共识。 大多数印度哲学学校用实证世界或经验世界识别自然。 关于经验世界的两个极端观点可供印度理论。 AdvaitaVedāntins宣布经验不真实，这是永恒和不变的最终意识原则的明显转变。 另一方面，对于唯物主义的Cārvākas，这个世界是真实的，它由物理物质组成，意识是物质的紧急财产，而自我只是有意识的物质。 他们也被称为Svabhāvavādins（一个术语翻译为“博物学家”），因为丢弃了从他们的世界的超自然的一切 - 他们订阅了一个教义，该学说，认为效果的发生不是由其原因决定的，而是通过其基本性而不是确定的，从而使原因完全多余。 这确实是自然主义历史上的独特举动，对于西方的所有类型的自然主义都与提供世界或自然的因果叙述相关联。 就我们之前的分类学提供了普及的vedāntins，可能被称为非自然主义者和Cārvākas作为难民家。 在这两个人之间，佛教徒，jainas，nyāya-vaiśeṣikas和sāṃkhya-yoga哲学家，如果我们准确地放置它们，需要仔细分析实证世界的账户。 两个问题，答案将有助于辨别这些系统中的自然主义性状，是：实证世界的最终成员是什么，以及特定学校的受理模型是什么？ 对于自然界的界限，由真实实体的性质确定在系统中承认的，以及这些实体之间的因果关系的性质。 如果只采取了机械因果规则所限制的物理事物，则会尝试将心理，生物，社会，道德和数学实体降低到物理或建立以某种方式与物理世界的因果关系。

只有Cārvāka暗示在物理世界的因果关系中，以及印度哲学娱乐的四种机构模型允许物质和意识，材料粒子和数学实体之间的相互作用，非生物和生活，积累的优点过去行动和目前的事件的缺点，等等。 然而，这不应该导致一个人认为印度思想家承认违反自然和超自然之间的屏障。 相反，他们建立了自己的划界标准，并在“自然界”中的各种实体中的录取合法化。

2.印度自然的概念

印度自然世界有两种竞争理论。 根据第一个，经验主义世界出现了原子的组合。 在Nyāya，Vaiřežika，佛教和jaina思想家中发现了原子派的支持者（paramāəuvāda）。 sāṃkhya哲学家举行，而是世界是一种动态的UR-Nature（mūla-prakṛti）的转变。 在Vedānta的某些分支中也可提供该第二概念的变化。

2.1原子派：Nyāya-vaiśeṣika

像希腊原子主义一样，印度原子主义是投机和当地的。 印度原子主义的根源可以追溯到五个要素的Upani�adic学说（Pañca-mahābhītas），viz。，地球，水，火，空气和vyom或ākāśa。 根据Nyāya-vaiśeṣika哲学家，前四个元素有两种 - 永恒和非永恒。 原子是永恒的，而复合物'惠摩恩是非永恒的，因为每个产品最终都被摧毁了。 原子，它被要求保护，具有最小的幅度（Au-parimāṇa），是球形（parimaṇḍala），不可分割的和永恒。 虽然定量相同，每种类型的原子都有特定的属性。 地球原子具有气味，水原子味，消防原子颜色和空气原子作为特定属性。 什么激励自然的原子概念？ nyāya-vaiśeṣika思想家提供了两步的论点，以建立原子的存在。 第一步是：

每种可见物质都由零件组成。

因此，最小的可见复合物 - 说，在阳光中看到的最小的微粒 - 也由部分组成，因为它是可见的，就像一块布一样。

这个参数有两个预设：（1）整体的一部分总是比整个关于整体的尺寸更小 - 我们的世界没有逆行; （2）最小的可见复合物的部分是不可察觉的。 参数的第二步运行如下：

如果是复合物，则最小可见的东西的难以察觉的部分必须具有零件。

但是，这一综合物进入其部位的划分必须结束; 否则会有一个恶性无限的回归（Anavasthā）。

因此，必须有无缝的，不可分割的，难以察觉的东西，被定义为原子的东西。

但为什么无限师的过程不可受理？ 因为，原因是nyāya-vaiśeṣikas，一座山和芥末种子的规模相等：无论是无限的分拆，它们都会有无数的零件。 一个人可能反对上述师将在没有什么时候缺少什么时候停止，但这意味着整个世界都可以从中创造出来; 而创作的想法是不可行的。 但只有在有划分的东西时，才有可能的东西，这是一种形成划分的基地（ādhāra）。 将其基部的分裂过程是荒谬的概念，就像挖空空间中的洞一样。 为避免这些不一致，因此，必须承认不可分割的原子。

提供了原子组合物的理论。 有一种不同的原子组合顺序。 相同型的两个原子组合以形成一种多达（dyaṇuka）和相同类型的三个二元组合形成三合一（tryaṇuka），其被保持为最小的可察觉物体。 三合会在不同的数字中结合起来，产生大型复合鞋的不同形状和尺寸。 Dyads也被认为是'ārambhaka'，即创造过程开始的过程从中，当创造结束时，原子是未被创造的，并且继续存在。

关于nyāya-vaiśeṣika构成理论有两个主要谜题。 首先，为什么不能形成二元的两个原子？ 答案是，如果地球原子和水原子组合产生一个Dyad，所以所得类型属于哪种类型？ 它不能属于拥有两个独占类角色的两种类型，也不能成为混合类型，然后我们永远不会有任何自然的可察觉维度。 此处的第二个问题是为什么三个原子或两个二元不能直接产生复合物体。 根据Nyāya-vaiśeṣikas，粘贴到原子的结合顺序对于解释如何在Triad的阶段从其难以察觉的组件的组合时出现可感知的幅度。 如果原子是难以察觉的幅度，那么Dyad的大小将是一部分的质量在更大程度上以相同的质量产生。 现在，如果Dyads是不可察觉的，那么通过相同的逻辑，三合会也将是不可察觉的。 如果这个过程继续，那么永远不会有任何可察觉的维度的复合对象。 因此，nyāya-vaiśeṣikas需要为三合会的可见性提供合理的理由。 它们坚持，与其他品质不同，化合物的大小不是由其组件的大小引起的。 复合整体的总幅度是其组件的粗糙度或它们的结合或多个数量的粗糙度。 第一个替代方案已经被拒绝了。 第二种替代方案也不可接受Nyāya-vaiśeṣikas，因为它们不承认两个原子之间的任何空隙。 因此，他们支持最后一种替代方案，即三合会的可察觉幅度是由其数量引起的。 有些人认为不同元素的三合会可以组合形成四面体，等等。 由于不同元素的原子具有特定的品质，因此在不同类型的原子构成的三合会中存在不同的结构布置（vyūha）。 大型复合物质中观察到的不同品质是由于其组分的不同结构布置。

让我们快速审查Nyāya-Vaiřeğika原子派的其他一些特征。 首先，像四种材料元素一样，虽然缺乏明智的质量，但据说四种材料元素，思想 材料原子具有特异性明智的品质，所谓的“bhūta”所示; 这两种物质和思想都能够运动，所以指定'mūrta'。 四个元素最接近科学的物质概念。 其次，据说所有原子都是定量相同的和定性不同的。 属于不同类型的两个原子可以通过其特定属性容易地区分，但是出现问题，同时区分两个相同类型的原子，例如两个地球原子。 Nyāya-vaiśeṣikas因此，他们的本体中介绍了一个独特的客观原则，称为“viśeṣa”（终极区分模板），用于个体原子。 第三，原子构成的拇指不仅仅是原子的连词，而且是在自己的部分中遗产的新实体。 第四，原子理论与他们的因果理论密切相关。 在该系统中定义了一个原因，作为效果的不变，无条件前提; 另一方面，据说效果是对事先缺失的反相关性。 任何缺席的反相关都会消除缺席。 锅是对之前没有的反相关，因为在生产罐时，这种缺乏消失了。 每种效果都在之前的缺失之前，因此每个效果都是新的生产。 这种因果关系被称为ārambhavāda，这一理论，即效果始终存在于不存在状态（与存在的效果理论相反（Satkāryavāda）被sāṃkhya学校倡导）。 原因是两种类型：（a）常见（sādhāraṇa）和（b）罕见（asādhāraṇa）。 在发生任何影响之前，均匀存在的常见原因是必要的，因此有必要的效果; 一种罕见的原因是哪个总是无条件地前面的特定效果。 常见的原因是个人代理的空间，时间，累积的优点和缺点（adṛṣṭa），上帝，知识，欲望和愿望（祈祷），以及之前的缺席（prāgabhāva）。 罕见的原因分为三类：（a）固有（samavāyi），（b）非固有（Asamavāyi）和（c）有效（nimitta）。 如果不进入他们的技术定义，请在一个例子的帮助下让我们了解它们。 原子是世界的固有原因，原子的连词是其非固有的原因，上帝和adṛṣṭa是其有效的原因。 第五，承认数字是三合会的粗糙的原因表明，他们有一个宽松的世界 - 数字，其中数字可能对物理世界产生因果影响。

与欧洲机械哲学相比，审议印度的早期现代Nyāya讨论，参见第14章Ganeri 2011。

2.2原子学：佛教和吉安地区的观点

佛教的两个现实主义学校，vaibhāṣika和sautrāntika，也提出了自然的原子概念。 根据前者的说法，物质是搭配颜色，味道，气味和触摸。 原子是rūpaSkandha的最小单位（材料元素串联）。 因为它在Abhidharmakoëa（I.44）中提到的，“视觉器官的原子”在眼睛的眼睛中以ajājī花的形状排列; 听觉器官的那些被安排在耳孔中，嗅觉器官的原子以鼻孔内的长销（alākā）的形式排列，口腔内的味道器官的形式半月形的形状，以及身体形状的皮肤器官。因此，原子间接与观察实体有关。 根据它们的原子是不可分割的，难以察觉和瞬间的。 他们不断接受相变。 一些Sautrāntikas持有该原子不是物质颗粒，而是动态力或能量。 根据Vasubandhu的说法，原子总是在骨料中，从不孤单。 因为有些人提到了rūpaSkandha，这可能导致阻塞，也受转化。 单个原子不能拥有这些属性; 因此原子总是在群集中。

然后佛教徒推测最小骨料的性质。 Sautrāntikas认为七个原子形成最小的总体。 他们也保持原子不会彼此接触。 因此原子的总体不是固体整体，而是存在原子之间的空间。 然而，其他人承认原子致密组合的可能性。 七个原子的组合以群体的形式进行，中心和周围的其他原子。 Sarvāstivādins谈到八种类型的原子。 四种基本类型是地球（固体），水（流体），火（热）和空气（移动）。 二级原子类型是色彩，气味，味觉和触摸。 因此，根据这种观点，具体品质也是原子。 每个二级原子都需要其支持四个基本原子。 因此，通过简单的计算，非探测聚集体（aśabda）由20个原子组成，而声音聚集体（Sa 1BDA）由25个原子组成。

jainas也取代原子派。 除灵魂和空间外，他们的本体中录取的所有实体都由材料元素（Pudgalas）构成。 原子是永恒的，而且它们的物质是通过占据一个空间点（Pradeëa）而存在的。 这些原子是定性相似的，每个原子都具有一种味道，气味和颜色和两种触感，viz。 热或冷，粗糙或光滑。 其他种类的触摸，viz。 只有在原子形成的化合物中，只能发现重，光，柔软和硬，以及不同的颜色，味道和气味。 jainas保持原子通常在运动中但并不总是如此。 根据时空条件，原子运动是常规（Niyamita）或不规则的。 在一个时间单位原子通常以直线移动。 然而，在与另一个原子或一组原子相互作用的同时，原子运动变成曲线。 jainas还在不同条件下推测了移动原子的速度。

这些原子学和nyāya-vaiśeṣika原子学的主要区别在于原子组合的叙述。 后者不得不诉诸上帝的意志和一个看不见的力量（显然是非自然的）来解释这种组合过程。 另一方面，jainas和佛教徒们对自然力量方面的原子组合令人满意。 例如，jainas在经验观察（tattvārthādhigamasūtra，5. 32）的基础上解释原子的粘合。 可以看出，当水滴在大麦颗粒上时，形成一个单个块。 通过概括，所述权利要求称，粘菌/平滑（Snigdha）原子倾向于与干/粗糙（rukṣa）原子结合。 粘冰和干燥，平滑度和粗糙度，无疑是原子的自然特性。 制定了以下组合规则：

结合，原子必须与自然界相反。 根据一些现代口译员，互动一个物质粒子必须是负的，另一个积极的。 据推测，jainas在摩擦上观察到的光滑和粗糙表面的电气化的基础上抵达了这一规则。

组合的原子的相反特性必须足够强。

以类似的属性赋予的原子必须与“强度”不同。 一种必须的强度比另一个的强度为至少两倍，即具有两度粘粘杆的原子仅在具有4度的原子中结合。

同时结合，更高的程度变换了较低的。 4度的粘杆将转换两度的粘杆，所得将是一个具有四度的粘杆的单元。 否则，组合两个将保持分开，就像用黑白纱线编织的布料一样分开。

之后的vaibhāṣika（Bāhyārthasiddhikārikā，56-58）提供原子组合的替代账户。 据他说，由于其固有的效力（dravyaśakti），两个原子彼此接近，尽管它们实际上并不实际上。 就像一个咒语用蛇并通过固有效力保持不动的咒语，两个原子被彼此拉伸，并通过自然固有效力形成聚集体。 累积的原子再次结合，产生世界各种复合物体。 然而，并非所有原子都同样有效，并且有些原因是由于其粘接能力不足而成为骨料的一部分。 由于相互影响和新的性质在单个原子中不存在的聚集体中粘合在一起时粘合在一起进行转化。 例如，转化成金刚石时的碳化合物变得太难被崩解。

通过单独的理论猜测，印度原子专家试图揭示终极粒子的性质。 一些佛教徒，我们已经看到，甚至将原子描述为能量包。 古代印第安人在他们对原子组成的过程的基础上得出的古代印第安人导致应用化学和应用药物的推进。 这些理论在现代科学或宇宙学中可能没有太大的相关性，但关于因果关系性质的相关辩论有助于了解科学探究的哲学基础。

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