古典印度哲学的自然主义（完结）

Karma标准分为印度思想中的三种类型：（1）已经开始承受水果（Prārabdha），不能在其课程中间转移或停止; （2）现在正在进行的结果，其后果被归功于未来的成果（sañcīyamāna）; （3）已经积累但尚未开始产生结果（Sañcita）。 文学中可用的一个非常浅薄的例证是一个充满箭头的弓箭手。 被弓箭手拍摄的箭头就像是第一个类型，弓箭手在准备状态中握在他手中的箭头就像第二种类型一样，并且箭头中的箭头，但未使用的箭头就像第三种类型。 很明显，经业力规律提供的人类行为的解释是一种因果解释。 Perrett 1998，p。 73评论'就像因果原则一样劝告我们继续寻求物理出现的解释，因此业力的原则劝告我们继续寻找“道德”事件的解释。“

mīmāṃsaka-s承认Karma的教义，但支持道德语境中的非自然主义。 他们相信两个因果境界 - 仪式和自然，并根据他们的仪式命令与自然秩序无关。 事实上，在经文的仪式和结果之间获得的因果关系，例如，不能自然地解释，普雷putreśṭi牺牲的正确表现如何实现一个人对一个儿子的渴望超出自然和科学的解释（Chatterjee 2016）。

Nyāya思想家寻求与上述自然的原子概念有关Karma的原则，但在这样做可能似乎妥协了他们对形而上学自然主义的承诺。 个人只能在世界体现在世界的存在期间享受或遭受行动的后果。 因此，原子组合以形成这样一个世界，因为他们因为过去的行为而值得。 当累积的优点和缺点准备好进行成果时，它们可以赋予原子的动作。 为了承认未经个人议事的原因的原因，以累积的案情和个人的弊端确定，似乎违反了自然主义的承诺。 然而，在不同生活中跨越实证世界内有不间断的因果关系连锁因果关系的想法就在自然界的界限内出现了“看不见的力量”。 Mohanty（1992年，第222页）观察到“自我和道德力量的行为（adṛṣṭa）由行动所产生的经验性质的表现或创造，那么最终是自然和道德：两个秩序一致。

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