古典印度哲学的人格（一）

1.古典印度人的概念

1.1人们的营业众多人：upaniṣads

1.2人的精神概念

1.3世俗人

2.非正统的人的概念

2.1 jaina

2.2佛教徒

2.3cārvāka

3.我们需要人员？

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1.古典印度人的概念

1.1人们的营业众多人：upaniṣads

印度哲学学校发展了他们的哲学地位，以试图解释和捍卫在吠陀（基础印度经文）中发现的各种形而上学论文，更具体地说是upaniṣads。 从字面上“最后一章”，veda的最后一章“，通常被认为是表达关键或吠陀的目的。 ātman（灵魂，自我）的概念作为ātman的个人和知识的本质是所有乌曼的中心重点。 自我（ātman）主要是在Upanićads中被构思为一个纯粹的经历主题，从其意识的物体中脱离，持久和不变，独立，独立于其精神和物理状态。 在bṛhadāraṇyakaupaniṣad，鼠尾草yājñavalkya说

圣人称之为永恒的自我。 既不大也不小，既不长期也不是短，既不热也不冷，既不明亮也不是黑暗，既不是空气也不是空间。 它没有依恋，没有味道，气味或触摸，没有眼睛，耳朵，舌头，嘴巴，呼吸或心灵，没有运动，没有限制，没有内部或外部。 它没有消耗，没有任何东西消耗它。

自我是Seer，Gargi，虽然看不见; 听众，虽然闻所未闻了; 思想家，虽然不好; 龙头，虽然是未知的。 除了自我之外，没有任何东西可以看到，听到，思考或知道（bu 3.7,8,11）。

作为目击主题的这张照片与另一个Upani�adic概念鲜明对比：作为代理人，行动者和他们行动果实的享有者的人。 这种人的概念也被发现在bṛhadāraṇyakaUpanićad：

一个人原来取决于他的行为以及他如何行动。 如果他的行为好，他会变成好事。 如果他的行为很糟糕，他会变成坏事。 一个男人因良好行动而变成了一些好的事情，并通过不良行动进入了一些糟糕的事情。 所以人们说：“这里的一个人就是欲望。” 一个男人根据他的愿望解决，按照他的决心行事，并事实证明是按照他的行动。 （BU 4.4,5）

而且，在śvetāśvataraupaniṣad，我们发现一个人作为一个体现的灵魂。 第5章解释了个别人的循环和重生作为灵魂的过程（自我）成为体现在物质素质（GUANAS）的结果中所体现的：

只有他[这个人]才能依赖于令人愉快的品质，因为它的果实工作，享受他自己行为的果实。 虽然真的是感官的主人，但他被古吉斯束缚，并假设各种形式，由于他自己的行为而徘徊了三条路径。

通过欲望，联系，视觉和妄想，所体现的灵魂根据他的行为担任各个地方的连续各种形式，就像身体滋养的食物和饮料一样。

所体现的灵魂根据属于自己的品质，选择了许多形式，粗糙和微妙的行为和思想。 他们组合的原因被发现还是另一个。 （śvu5. 7,10,11）

人类的主动概念假设人工业的吠陀主义，所以值得一短的探索。 业力的学说有两个维度：道德宇宙学和心理维度（Phillips 1997,329）。 根据道德宇宙学的论点，行动立即和不立即后果。 后者体现了道德维度：良好的行动导致奖励，惩罚的惩罚行为不良，在这一寿命中或在未来的一生中成熟和脱颖而出。 根据心理学论文，行动创造了一种倾向，一个倾向于重复这种行为。 两个维度在一起可能似乎需要致命主义，不良行为导致收购糟糕的Karmic残留物和坏习惯，使代理人重复相同的罪行，即代理人注定要从出生周期中解放出来的劣等重生和重生。 这种印象是错误的。 各个人在始终是自由的，以打破坏习惯，并按照职责（佛法）执行新的良好行动，从而灌输倾向于良好行动和高级出生的权利和最优秀的诞生和最终解放的正确性处置。 虽然有一个重要的警告，“义务仅仅是为了单独职责”而不是因为对乐趣或行动果实的依恋，因为这导致灵魂对材料质量的束缚以及许多不同的重生所遵循。 行为的质量，好坏，决定了这种实施例（身体和心理特征，种姓），生活的长度，经验质量，梦想等等，在纳入出生和重生周期时纳入人。 虽然灵魂被认为是感官的控制器，但一旦体现了，物质形式的质量就会习惯于考虑到他们对患令人愉悦的附件而接替和驾驶个人的习惯。 在这个出生中，它是由于其行为和他们的业力水果的质量，所以体现灵魂在（另一种）新形式中重生。 唯一的出生周期和重生患者的唯一方式是了解个人人的真实性质及其在物质世界中的纠缠。

Upani�adic哲学家认识到自我的概念，因为物质世界（NIVnivṛtti）分开和不受物质世界（NIVnivṛtti）和作为与物质世界（pravṛtti）进行的活跃代理人的经验分开和不受影响的经验的概念。 nivṛtti传统是后来的upaniṣadicrenunciant传统的举例说明，也是由vedānta和sāṃkhya-yoga等印度教学校开发的。 相比之下，Vedic仪式传统中普拉维雅蒂的传统是由Nyāya-Vaiřežika和mīmāṃsā学校开发的。 这种重点的这种差异也在解放的各种路径中提出：行动道路（Karma瑜伽）和知识之路（Jñāāna瑜伽）。 nivṛtti传统强调了对自我（ātma-vidyā）的知识的重要性有时等同于婆罗门（Brahma-Vidyā）的神秘意识。 根据Upanićads的说法，这是最高良好，解放（mokṣa）最有前途的路线。 但它不是独特的或独立于业力瑜伽，因为对自我的了解将导致一个人对患感冒和陆地商品的态度的转变，以及有助于行动的欲望。 相反，在业力瑜伽的培训与重生和迁移的教义一起将导致人们如何观察自我的转变。

人的Upani�adic概念是一个“体现灵魂”的概念。 灵魂是这个人的本质，它是让我们同样的人随着时间的推移（可能是跨越寿命）。 印度学校捍卫当代哲学家称之为非减速人员的观点。 根据非减少观点，人们的持续存在是深入的，进一步的事实，不同于身体和心理连续性，以及完全或完全持有的事实（Parfit 1984,445）。 Parfit注意到一个笛卡尔的自我，将是一个这样的实体。 吠陀和印度教育征求的灵魂（ātman）将是另一个。 来自upaniṣads的这些想法是由印度哲学学校的各种概念制定的，该学校将在12.2和1.3之前讨论1.2和1.3之前的第1.4节的非正统概念。

1.2人的精神概念

vedānta和sāṃkhya-yoga是最重要的学校，在乌曼帕萨德开发精神和神秘洞察力。 AdvaitaVedānta是众所周知的，以维护蒙马斯，只有一个现实，这是婆罗门。 此外，AdvaitaVedānta哲学家认为，个人自我和最高自我（Brahman）是相同的。 日常生活的多个外部世界被解释为虚幻投影（Māyā），这是一种宇宙幻觉，这是我们无知的产品。 这种自我的性质只是纯粹的意识。 根据AdvaitaVedānta的说法，不要被理解为具有意识性的物质，而是意识本身，照明或表现的原则（prakāśa）。 这种意识表现出所有的东西。 就像没有阳光一样，宇宙会在黑暗中笼罩，同样没有意识就不知道或表现出来的“（GUPTA 2003：31-2; CF.106）。 根据advaitins，

意识没有表格，没有内容; 它唯一的函数，就像光一样，是为了展示它被聚焦的对象...... advitins认为，这表明一切都不能拥有任何特定事物的形式; 表现是它唯一的功能。 （GUPTA 2003：119-20）

AdvaitaVedānta论文是，这种意识是一个人是最基本的水平，自我（ātman）。 但就像一个人所关心的人一样，我认为自己是一个心理物理学，拥有某些物业和关系，如属于某个家庭（根据印度教徒的种姓）并具有一定的社会作用。 AdvaitaVedānta哲学家认为，这种自我意识是与预计世界的各个方面的虚假识别的结果。 在他们的意识中，人（他们术语的经验自我）没有最终的现实，这只是宇宙幻觉的另一个预测。 虽然该人通常经历过世界各地的特定实体并站在对其他实体的多种关系中，但它被视为无知的产品。 他们的担忧与“自我/最高自我”身份和自我知识作为解放最有希望的途径（mokṣa）。 一旦我们了解自己的真实本质，主要通过研究冥想的实践补充的upaniṣads，我们将掌握这个个人（ātman）的本质与真正的自我（Brahman）相同。 这个人或经验的自我将被堕落，只是一种意识的虚幻投影。

sāṃkhya和瑜伽学校为从Upanićads的人的形而上学吸引了灵感，并培养了一个人是灵魂或sāṃkhya术语，精神（puruṣa）的真实本质的洞察力。 但与Vedānta不同，sāṃkhya和瑜伽哲学家不认为是只有幻觉的真实人数。 他们谈到绝对的puruṣa（īśvara）和单独的puruṣas（jīvas）。 sāṃkhya-kārikā的第18节为真实人群的存在提供了证据和解释

出生和死亡的发病率以及不同个人的感觉院系的行动; 所有人都同时没有相同的倾向; 出于三个古筝的行动引起的思想与不同的人有所不同 - 它遵循灵魂（Puruëas）很多（每个人都有一个单独的灵魂）。 （从Radhanath Phukan 1960调整的翻译）。

每个人（Jīva）都是绝对普鲁帕的表现或实例化，其在每个人中都是一个不可分割的整体。 因此，puruṣa是普遍的普遍方面，我们是人。 但每个人也是有限的。 个体人的特定方面来自于提供物理体及其附属物（易感器官等）的材料形式或性质（prakṛti）。 自然（prakṛti）通过三个guṇas作品，这是其功能力，称为存在或存在（Sattva），带来变革（拉贾斯）的力量，以及限制变革的力量（TAMAS）。 Sattva展示了浮力和照明的物理特征，以及乐趣的心理特征。 拉贾斯表现出刺激和运动的物理特征以及痛苦和激情的心理特征。 TAMAS表现出体重和抗性的物理特征以及抑制和沮丧的特征。 三个guṇas的Equipoise中的干扰开始进化过程，这是创造过程。 如上所述所述，每个人都是guṇas的独特组成，确定她的身心特征，例如具有TAMAS优势的人将自然地抵抗变化和活性。

根据sāṃkhya哲学家，据说prakṛti和puruṣa之间的关系被据说是永恒和无法辨的。 这对sāṃkhya提出了一个问题，即，我们如何解释prakṛti和puruṣa（灵魂）的束缚（聚集在一起），以及puruṣa的最终释放解放如何？ 线索在于了解进化过程。 sāṃkhya-kārikā的第21节提供了简洁的答案：

为了puruṣa对Prakōti的感知和为了他的释放，这两者的联盟发生了，它类似于瘸子和盲人的联盟（从Majumdar 1930,77的翻译改编）。

Kārikā的作者利用比喻在古典的印度哲学中，瘸腿和盲人彼此遇到的盲人，并决定合作其互惠互利（隐喻解放）。 瘸子男子（灵魂）安装了盲人（物质）的肩膀，并指导到所需目的地。 而且，就像盲人和瘸腿的男人零件公司到达他们的相互目的地时，所以灵魂和事物。 创造一个个别人的愿望，渴望感知和经历prakṛti的欲望和她的表现形式，以源自物质对象的**愉快的形式。 创造更恰当地被理解为prakṛti的演变，以便为了他的享受而向灵魂揭示她的许多形式，即使是prakṛti和puruṣa的联盟是永恒的。 束缚导致灵魂被各种形式的prakṛti欺骗，特别是自我意识（ahaṃkāra）和身体识别与这些物质形式识别为灵魂的一部分。 这种识别结果导致灵魂忘记了其真正的性质，并完全由prakṛti和材料形式提供的许多乐趣。 这种遗忘导致灵魂的异化，导致不快乐和痛苦。 我们大多数人，普通人在这种情况下实际上。 但是因为享受物质形式和物质和灵魂的联盟被痛苦和痛苦都受到污染，人们寻求解放。 为个人的方式是通过制定正确的心理条件来消除灵魂的妄想。 正确的心理发展需要适当的道德和宗教训练，尽管它可能需要很长时间，可能是许多重生。 妄想结束也意味着束缚的结束，而且它变得令人不快乐和痛苦。 解放灵魂包括漠不关心，对prakṛti的表现，并以令人放弃许多**的乐趣和物质物体。 因此，puruṣa返回其本土开明的幸福状态。 （有关这种妄想及其后果的详细说明，请参阅Mābhārata，第302章（第41-49章）和第303章）的śāntiparvan。

瑜伽学校与真正的自我和个人的性质有关的辛酸，其重点是瑜伽实践（心理物理技术，以冥想为中心），作为发现真实自我的真实本质的手段。 sāṃkhya和瑜伽哲学家不同意的是个人人员（Jīvas）只是妄想，但同意真正的自我，这个人的本质是物质未玷污的灵魂或意识。 根据这些精神哲学的人，唯一值得追求的活动是没有价值的，这是寻求真正的自我。

1.3世俗人

nyāya-vaiśeṣika和mīmāṃsā哲学家不同于advaita-vedānta的哲学家，因为他们强调了不同许多不同的个人人员（Jīva）的现实。 但是，由于他们对吠陀的效忠没有太大的人的讨论，重点是寻找人（ātman）的本质，并追求最高，解放（mokṣa）。 根据这些哲学家的说法，普通人体现了灵魂。 灵魂（ātman）是该人的本质; 心灵，身体和感官只是辅助。 灵魂是一种独特而独立的物质，拥有意识的财产。 属于nyāya-vaiśeṣika和mīmāṃsā的哲学家，对抗精神哲学家，强调灵魂不仅仅是一个经历的经历，而且更重要的是代理人 - 一个鹅和一个人享受者（Karmic后果）。 但是，人们可能会询问有点单独的单独灵魂物质如何成为行使和鹅和享受者？ 我们在讨论这些视图中返回以下问题。

nyāya-vaiśeṣika的重点是自我而不是人。 个人自我（Jīva-ātma是他们的首选术语）占据了Nyāya-vaiśeṣika本体中的中央地。 自我真正独特的人，并没有合并成为解放的一个最终的现实。 对Nyāya的争论进行了很多关注，以确保自我存在，知道自我的方式，自我的特征和解放手段。 让我们首先注意Nyāya-1.1.10，它提供了着名的“自我特征”，以及自我存在的推论证明的基础：

欲望，厌恶，意志（祈祷），快乐，痛苦和认知是自我的特征。 （ns 1.1.10）

Dasti写了Nyāya，代理商是自我不同的能力和潜力的特殊表达，它连贯地联系在一起其所有独特的特征（2013,114）。 Dasti是正确的，强调，Nyāya自我远远超过一个经验的主题，更重要的是代理人 - DOR和KNICHER。 但当代文学中的Dasti和其他人没有强调自我，欲望，认知，疼痛等的独特品质（viśeṣa）是暂时的，并且只有当自我与头脑感觉器官接触时，才能存在 - 对手复杂。 物质质量区分是Nyāya本体论的标志，以及占Nyāya假设自我作为独特物质所提供的所有货物的重要工具。 迪斯蒂把它放了：

Nyāya的人格叙述涉及物质和物业：一种持久的大量自我，其波动，世界聘用的属性，如记忆，意识，意志，允许完整的人格。 像sāṃkhya一样，Nyāya允许通过时间持续的自我，幸存在身体死亡，并参与最终的解放。 但像佛教徒一样，Nyāya的人直接从事世界。 我们现在在这里（2013：135）。

Dasti正确地使用了这个词语，因为将自我与其性质联合起来，并谈论人（而不是自我）直接参与世界，但他未能注意到Nyāya-vaiśeṣika帐户困扰问题。 当我们注意根据Nyāya哲学家的事实时出现问题，尽管自我是一种与心灵感官组织分开的物质，但自我完全依赖于这种复杂的功能。 需要思维感官的机关 - 身体接触需要接受认知，欲望等，自我不能让认知成为自己。 反射和记忆也需要自我与头脑接触。 即使是自我的努力也是由心灵感应的接触引起的，因此似乎自身不能自己启动任何活动。 自我本身就是因果症（这确实是佛教反对存在nyāya自我的争论。 似乎自身本身就是一个持有其独特品质的承载，这些品质被思维感觉器官 - 身体接触所引起的。 它仅仅是行动的中介（Karmic）后果的活动和远程载体的被动观察者。 因此，这不是自身的，而是一个体现的自我或个人，即所有行动的代理人，行进者和发起人和行动结果的享有者。

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