古典印度哲学的人格（二）

此外，自我的独特品质不是其基本品质。 自我在睡眠和类似状态下暂时没有其品质，并在解放状态下永久地失去这些品质（mokṣa）。 解放状态的自我完全缺乏意识，Dravid将其描述为“一种令人终端的石像条件”（1995,1）。 自我及其质量之间的坚定分离意味着即使后者总是改变，自我也完全不受这些变化的影响。 佛教对象如果自我仍然完全不受其质量的变化，它将无法注册变化，也就是说自我本身将无法察觉那些变化（Watson，2018,337）。 这将其作为认知器（jñātṛ）的状态抢夺其状态; 这是一个相当于他们所在的世俗的自我或者感知的人。 所以，似乎Nyāya自身甚至不能成为一个经验者。 为了确保自我能够真正辜负自己的职位描述作为代理人和经验者，Nyāya讨论应该集中在那个是代理人（Kartō），享受者（bhōktṛ）和认知器（jñātṛ）的体现言语自我或人，而不是自我。

大多数Nyāya哲学家声称无谓自我察觉，但只能从身体的行为推断出来。 Nyāya-vaiśeṣika哲学家提供比喻推断出沿着道路移动时推断出战的驾驶员，避免坑洼等移动车辆和人员。 这些类比可能会提醒我们在船上的水手的笛卡尔比比。 但由于笛卡尔在第六冥想中指出，自我之间的联系（作为'I'的指）和身体的联系，必须比船上的水手更亲密，否则当身体受伤时，自我不会感到痛苦，但仅仅是如果他的船被打破（Cottingham，1996,56），就像水手所察觉一样，就像水手一样感知伤害。 在驾驶员座位上的Nyāya-vaiśeṣika自我，独立和与战车（机构）分开，并不是对自我和身体之间的关系来说。

Nyāya哲学家此时有两种选择。 他们必须放弃自我的概念，作为其品质不受影响的独立物质。 遥控自我的谈话需要用体现的自我（或人）替换。 或者，他们需要在mīmāṃsā尽可能地与其质量密切相关的方式构思自我，以便它可以进行修改。 第二个选项可用，但足以满足吗？ 在绘制mīmāṃsā中隐含的人的概念后，我们将重新审视这个问题。

mīmāṃsā的规定目标是解释吠陀的陈述，从而为仪式提供特定的指导，以便执行他们谴责的仪式和牺牲。 mīmāṃsā哲学家同意其他印度学校，我们认识到自我认识的真实自我是一件仍然存在相同的东西，因此不能用心灵，身体和感觉器官识别（见Taber 1992mīmāṃsā自我的论点）。 没有多少关于他们直接在文本中的人的概念。 但是，在履行责任（佛法）和宗教仪式的背景下，对言语人员有隐性讨论。 一个人是一个举办仪式，并按照佛罗里达州的行为，并按照基于业力的学说换取行动的饮食店的人。 根据mīmāṃsā哲学家的说法，每个宗教仪式或牺牲都据说有一个具体的结果，并被符合条件的人（Adhikāra）（Freschi，等，2019）。 该资格确定了VEDA征收宗教仪式或牺牲的人，这是履行它的手段，并将是由于表现而累计的业力结果的承载。 这在吠陀牺牲的背景中特别相关，因为它们总是包括许多表演者。 符合条件的人（Adhikārin）是VEDA禁止执行牺牲并有权获得其结果的人; 前者意味着人们可以听到或阅读吠陀禁令并理解自己作为收件人，这反过来又意味着一个人属于传统上预期媒体的社会群体之一。 符合条件的进一步意味着具有物理能力（见令人瞩目的流动性6.1.42）和物质资源（令人瞩目的流动性6.7.18-20）来组织牺牲的表现（Freschi，等，2019）。 后者，牺牲成功表现结果的权利是由业力的法律保障的。 在这次讨论的讨论中，mīmāṃsā哲学家的讨论隐含的人的概念表明，人们有所体现，属于某一社会阶层，拥有物质财富或其他人，人工业遗物的持有者和业力结果的享受者。

mīmāṃsā，特别是Kumārila认为，即使它是永恒的，自我也可以接受转型。 快乐，疼痛等是自我的品质，这些品质的变化需要自我的变化，但这只是定性变化。 通过其质量的变化，可以转化自我，但它仍然存在数值相同。 自我的某些方面是永久的，例如其意识，存在和实质性，但其他方面如快乐，疼痛等。 kumārila说，可以与一块金色的金色，可以重新进入项链或耳环或金币。 自我组成的东西是永恒的，就像永恒的金原子一样。 自我可以改变，但算作同样的自我在其本质上没有变化，它必须保持相同的物质。 从这个意义上讲，自我仍然是纯粹的纯粹主题。 吠陀假设自我是单独的灵魂物质很难与自我的概念，作为认知器，代理人和享受者。 想要维护这一概念的印度哲学家必须拒绝一个永恒的独立灵魂物质的假设。 相比之下，一个体现的自我或个人是一个更合适的候选人，它可以是认知器，并通过机构的特征和享受。

2.非正统的人的概念

2.1 jaina

在非印度教的传统中，我们从耆那教徒的概念开始，因为它最接近印度教的概念，特别是mīmāṃsā和sāṃkhya学校。 像sāṃkhya一样，jainas基本上是二元化的。 宇宙由两种东西构成：生活（jīva）和非生物（ajīva）类似于puruṣaanfprakṛti。 从努姆纳尔和观点的现象中描述了自我。 从终极或努前观点来看，自我或灵魂是纯粹的，完美的，以纯粹的意识为特征。 这是一种简单，无关紧要和无形的物质。 从惊人的角度来看，灵魂被描述为生命力（Prāna），其中包括非活着的力量在各种生活形式中表现出来，包括人类。 jainas仅为四个非生物（ajīva）部队：物质或pudgala，它表现为业力，时间，空间和运动（Kalghatgi，1965）。 这些事情的结合是吉安娜的生活概念，因为弥漫着自然世界的各个方面。 每一个生命形式都在元素众生，微生物和植物，蠕虫，昆虫和鱼类，爬行动物，两栖动物和哺乳动物中的阶级的层次结构中。 下一个出生的性质依赖于在立即在过去的身体，植物和微生物中进行的作用，可以重生在等级中，或者哺乳动物可以降低到更低的形式。 人们也取决于他们的行为是否是善良或恶毒，可以在天上的境界中重生，或者在七个地狱之一中遭受折磨。 层次结构顶部的人是独一无二的，因为他们能够履行获得自由或解放（Kevala）的Karmic必要的炼油，这是从出生周期和重生循环中脱离的最高端。 到目前为止的故事与我们在印度教文本中找到的内容没有什么不同，除了Karma实际上是一种重要的力量。

jainas也同意mīmāṃsā，自我的本质和质量并不完全彼此分离。 它们是同一件事的两个方面：从一个角度观察时，一个和同样的自我物质是不变的，并且在从另一个角度看时改变。 它的持久性被索引到其本质上以及其特质，以允许通过出生和重生周期改变同样的自我。 虽然jaina与mīmāṃsā的观点之间存在许多相似性，但有一个好奇的差异。 jainas认为，虽然自身是无关紧要的，但它根据它与之相关的机构来改变它的尺寸。 自我，所以说，适合它被居住的身体。

虽然对Jaina传统的人没有太大明确讨论，但是一个人的概念作为一种道德因素，具有达到最高自由或解放的能力。 仅人员有能力逃避出生循环和重生。 道德机构需要对我们世界的性质的敏感性，根据哪些生物据说是相互联系的。 这带来了一种尊重包括植物，包括植物的生活的道德义务，而不是使用自然资源。 是什么让我们同样的人随着时间的推移是灵魂物质，因此jainas也将被归类为关于当代思考的人的非减少者。

2.2佛教徒

在本节中考虑的下一组哲学家是佛教徒。 佛教传统是独一无二的，因为一个人与自我不同的人。 Mark Siderits简洁地巩固了人与人和自我之间的佛教区分：“通过”自我“（ātman），他们理解任何符合心理物理复合体的本质，而”人“（Pudgala）他们理解心理物理学整体复杂”（2019,303）。 众所周知，佛教徒拒绝自己，但是没有如此众所周知，有些佛教徒捍卫了人的现实。 有许多不同的佛教学校和对反对同胞的人民的热情辩护者，叫做佛教徒，被称为pudgalavādins或个人信仰。 在没有自我的情况下，在佛教哲学中引入人员的主要推动力是需要道德责任的承担者。 我们需要一个持有人来支持道德责任的概念，这是他们的业力和重生理论的组成型元素。 佛教徒相信重生而不吸引自我迁移。 所有佛教徒都借给佛陀的谈话在bhārahārasūtra（票人的持票人上的sūtra）作为考虑关于人类现实问题的最重要原因之一。 文本如下所示：

我要教你，僧侣，负担，承担负担，摆放负担，以及负担的承担者。 倾听，仔细地注意力。 我会说话。 负担是什么组成的？ 它由一个扣留的五个组成部分组成。 哪五？ 由肉体分类组成的一个涉及的组成部分[四]组成部分，其中一个由[情感]感觉，思想，调理因素和认知组成的一个贴身。 承担负担的是什么组成？ 它由渴望组成，导致重生[和]，伴随着乐趣的欲望，在这里和那里欣喜若狂。 躺下的负担是什么组成的？ 它是彻底消除，放弃，去除，疲惫，避免，停止，灭绝，即非常渴望的消失，导致重生[和]，伴随着欢乐的欲望，在这里和那里欣喜。 负担的持有者是什么组成的？ 有人可以说：“一个人”，即，那些拥有这样一个名字的先生，他们属于这样一个家庭（/血统）的起源（/出生），他有这样一个生计，谁经历了这种愉悦和痛苦，谁拥有如此长的生活跨度，谁仍然如此长的时间，他的生活有这样的结局。 [我因此]回答我[承诺]说，即“我要教你，僧侣，负担，承担负担，摆放负担和负担的承担者”的负担“。 祝福人说这一点。 曾说过这一点，苏格达，老师，进一步说：“奠定了沉重的负担，一个人不会占用另一个，[for]占据负担是痛苦的，[whis]躺下的负担是幸福的。 由于所有轮廓的疲惫，消除了所有的渴望[和]彻底识别所有基材[存在]，一个没有[更长]落入重生。“ （Eltschinger 2014：457）。

这一Sūtra的原创性在于引入作为“人（Pudgala）定义的负担持票人（Bhārahāra）的概念。 在文中，“负担”一词被解释为欲望或渴望，这是道德错误行动的根本原因，这反过来是根据业力的佛教教义重生和痛苦的原因。 这个人是在原来的sūtra作为道德沙漠的持票人。

对印度佛教徒肆虐的人的争议超过一千年。 问题是，正如Pudgalavādins（个人处）所做的那样，或者，作为普什力的佛教徒所做的，作为普拉拉维茨（个人参界），或者只是传统的真实。 根据阿比哈里的学说，最终真实的唯一事情是不可分割的，瞬间的身体和精神达玛（最好理解为Tropes;见Ganeri 2001）。 可以在物理或概念上分解成零件的其他一切只是通常是真实的。 因此，猿解释了Âbhidharmika的位置：

据说一个声明最终是真正的IFF，它对应于如何独立于概念才能雇用的概念。 这样的陈述既不断言也不会试图存在任何复合实体的存在...... 人民民间本体中的许多实体最终不是真实的：海胆，森林，树木，盆，等等。 这些实体据说通常是真实的，仅仅是概念性的小说。 （2019：314）

印度佛教传统的不同学校有不同的策略，以了解佛陀的思想和谈话。 Pudgalavādins独自持有那个人最终或基本上是真实的。 Pudgalavādins与他们的对手之间的争议不仅仅是为了“教导的佛陀是什么”的试图，但它也是由哲学考虑与禁止自治和其他重要佛教论文的一致性的主导。示例无常，依赖始发和业力理论。 Pudgalavādin的职位最佳地放置在突出的营地中，他们试图引导印度教非还原主义（永恒主义）和Abhidharma佛教证明主义（湮灭主义）（Ganeri，2012年;木匠，2015）。 他们认为，作为不降低精神和心理和心理原子（佛法）的紧急实体，尽管它们取决于这些原子。 Abhidharma和Madhyamaka的传统对人们的看法非常不同。

根据Mādhyamikas的说法，人谈的务实用途是作为一种教学教义对未纠正的教学的机构的重要性。 佛陀的谈论sūtras的人和其他持续实体的旨在瞄准普通人，由于自我的虚假观，由于无知。 随着Vincent Eltschinger所说，“这些初步和仅仅是临时教导意味着在粘附与世俗信仰和通用空虚中的直觉之间提供转变”（2014,470）。 PrāsağgikaMādhyamikas不仅否认了最终水平的人的固有存在，而且还否认了甚至传统水平的人的固有存在。 在这样做，普拉斯那贾基斯卡以忠实于马哈茅纳的创始人Nāgārjuna的原始教义。 Nāgārjuna否认该人与佛教证明家试图减少的心理物理成分相同，并且它是由印度未经还原者索赔的方式的那些成分。 nāgārjuna警告：“超越善恶，深刻和解放，这是那些害怕完全毫无根据的人的人并没有品尝。” 在当代术语中，Madhymaka的位置可以被比作减少派（Perrett，2002）。 随着约翰斯顿在“个人身份的特殊情况下，最低症状意味着我们可能拥有的人的任何形而上学观点都是Epiphenomenal或我们对我们对个人身份的判断进行判断的冗余依据，以及组织我们周围的实际问题关系”（Johnston 1997,150）。

Nāgārjuna，他的追随者candrakīrti否认人们正在降低汇总，并且它们与聚集体不同。 他们是关于自我和人的烈性主义者。 根据candrakīrti的正确解释是，我们的日常概念自我或人的概念在于“对心理物理总和的要素申请的适当行为”，这是一种不需要那些对象的人的行为，也不需要任何物体通常参考事物的装置。 术语“我”不指的是自我或人员。 为了支持candrakīrti的观点，Ganeri指出，减速账户未能解释一个人对未来痛苦的预期之间的区别的重要性，并且担心另一个人的痛苦（2007,195）。 他进一步声称，通过代替人们的形而上学的正叙述，毫无预启体主义者能够避免这种问题，这是一个人的自我感觉如何从心理物理流中出现的描述。 根据这种令人兴奋的账户，尽管出现了人谈话的功能，但不谈论人或自我，而是适当的体验，情绪和身体。

另一方面，ābhidharmikas并没有将“人类”作为一种有用的务实设备或熟练的手段，但强调它只不过是传统的名称，仅仅是一群心理物理聚集体的名称，最终佛法汇集Abhidharma的职位已被普利特分类为简化主义。 PARFIT声称在还原师视图上，“人士确实存在。 但它们只存在于国家的存在方式。 人们不是，因为我们错误地相信根本。 这个意义上的这一观点是更加非人的“（1984,445）。 所谓的Abhidharma关于人们的简化主义首次由标志普通在他的经典纸“佛教证明主义”（1997年）参见Perett 2002）。 最近，这种解释在文学中受到挑战。 Chadha（2021）辩称，Vasubandhu的Abhidharma最好被解释为对人的消除主义。 Vasubandhu对Pudgalavādins的论点是基于因果效力原则：真实或大量（Dravya）的一切都是因果关系，具有与其他实体的可判定原因和效应关系（例如，2015年黄金）。 其他一切都是概念构造，仅仅是公约（Prajñapti），因此应该被拒绝只是传统的真实。 Vasubandhu的使用相同的原则来争论印度教哲学家（特别是Nyāya-vaiśeṣika）。 根据Vasubandhu的说法，自我也是传统的真实。

Vasubandhu是什么意思，说人们只是传统的真实？ 该术语人只是一群汇集的集体术语，最终收集身体和精神达马士，就像牛奶是一系列热带的术语 - 例如白味，液体和能力。 对于Vasubandhu来说，只有达马士或Tropes最终存在。 所有其他内容仅存在名中。 因此，幻想说明了这个想法：“关于”战车“和”人“的重点是它们是不透明的突出表达：当拍摄于面部值时，它们似乎表示单独的实体，只有进一步的分析表明它们是指某一安排中的多个实体的方式。（2019年：313）。 所以，人物，夏天和盆是概念性的。 Siderits补充说：“这一点在于，这里的想法是枚举术语”pot“代表了一种概念，该概念已经证明了具有某些兴趣的生物（在这种情况下，存储）和某些认知限制（例如无法跟踪所有许多部分）......。 现在，传统的真理通常会指导一个成功的实践。 如果常规真实陈述的真实制定者，这是难以解释的，只有概念性小说，难以遵守。 因此，传统的实体据说是监督员最终真实的实体（2019：314-15）。 普通人（1997年）介绍了像有用的小说中的传统现实的想法是对阿比哈里卡的忠实解释。 最近，这也是有争议的（Chadha 2021）。 一些常规实体可能是有用的小说，例如，船队，军队和国家。 但人们不能在那个清单上。 人们继承了自己的工作，所以它们与自我一样危险。 关于自我的佛教消除主义者不能且不应该宽恕。

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