亚里士多德的神学（二）

4.4心理学

在现存阿拉伯语幽灵材料中大多数覆盖的主题是灵魂。 不出所料，在这个主题上也值得比较和对比我们的文本到原始幽灵。 像它的来源一样，阿拉伯文普洛伊氏素地识别各种类型或水平的灵魂。 释义显着忠于世界灵魂的想法，这往往会辍学其他阿拉伯哲学家（包括已经al-Lindi）的宇宙。 有人指出，文本在世界灵魂和智力之间保持明显区别。 这是斑岩与斑岩形成对比的重点，因此是拒绝我们文本代表文字的斑纹重新加工的想法的额外理由（参见D'Ancona 1999）。

在神学的第三梅尔的开始，那么，世界或“普遍”的灵魂被列为四种类型的灵魂中的第一个。 另外三个是理性的灵魂，兽性灵魂和营养灵魂（Badawi 1955,45）。 在这里我们已经看到了亚里士多德的灵魂理论的指导。 在另一段段落中，在亚里士多德的方式解释了对柏拉图的三方灵魂的幽灵暗示。 而不是将灵魂的柏拉图修剪机制成理性，精神和胃口，文本掩盖了塔里斯图的三种灵魂，即原因，动物或敏感和营养或营养或营养业（Badawi 1955,20）。

在阿拉伯语IV.7.85的阿拉伯语版本中也显而易见了亚里士多德的灵魂理论的同情。 在本章中，Plotinus批评亚里士多德的教义，灵魂是完美或诱因的身体。 相比之下，阿拉伯语版本保存在神学的第三章中，认为它是“最优秀的哲学家”，将灵魂描述为enteleCheia（使用希腊语的阿拉伯语音译），因此发现了这一点教义应该被理解。 换句话说，阿拉伯语版本认为亚里士多德的位置是正确的，因此，这个位置必须以某种方式与幽灵位置兼容（在此见adamson 2002，ch.3）。 解决方案简而言之，只是理性的灵魂是真正的灵魂，它独立于身体。 但是，随着亚里士多德认为，“身体的形式”，因为身体形式或完美的来源，灵魂是。

5.影响力

由于Plotinus和阿拉伯语幽灵之间的所有这些差异 - 这里只提到了最重要的差异 - 值得注意的是，这是在阿拉伯传统中的后来作者使用的这种重新制作版本。 鉴于阿拉伯语版本的亚里斯敦趋势倾向，它是适当的，神学被引用在两个贤者，柏拉图和亚里士多德的和谐中，归于Al-Farabi的工作。 Harmony引用了基于柏拉图尔和亚里士敦的形而上学的兼容性的神学，对宇宙的逐时创造的问题和柏拉图式形式的存在（Adamson 2021）。 当Al-Farabi在这里引用神学时，他明显铭记比亚里士多德的神学更为宽敞的工作，因为他包括在这个标题下的阿拉伯语Proclus的主张。

神学是否是亚里士多德的，它注定要成为阿拉伯语中奈普朗末思想的关键来源。 我们在很多几个世纪的时间内看到了它的影响力，立即与九世纪生产的其他版本的希腊文本开始。 如上所述（§3），这是对原因书的主要影响，Proclus神学元素的Kindi Circle适应。 它似乎也影响了亚里士多德的De Anima的大致同期版本，并由九世纪基督教作者qusṭā（Giommoni 2019）的灵魂治疗灵魂的治疗。

其影响力的高水位可能是十世纪，大约一个世纪可能被写。 在此期间，几位ISMA'ILI作者，如阿布亚的Al-Sijistani和Al-Kirmani，为自己的尼古语化形而上学调整了Plotinus的层次结构，并与等级的水平联系起来与伊斯兰神学的元素。 Al-Sijistani更好地对阿拉伯语幽灵的负面神学进行了更好的，坚持说在上帝时，我们必须否定否定（见其他步行者2005）。 大约在同一时间，像Al-'Amiri和Miskawayh这样的奈普曲线作者受到阿拉伯语幽灵的影响，直接或间接地影响。 Miskawayh的较短治疗（Al-Fawz Al-Asghar）充满了阿拉伯语幽灵（参见Adamson 2007B）的术语和学说，并在其圈子中制作的哲学材料汇编在文本上TOO（WAKELNIG 2014）。 与此同时，Al-'amiri是来自Proclus的Plotinian版本的作者之一（见Wakelnig 2006）。 与我们的文本相关的鸣盖想法也出现在Abu Sulayman Al-Sijistani和他的圈子这样的作者中（见kraemer 1986）。 在第十世纪中有点早，犹太哲学家艾萨克以色列以色列人在阿拉伯文化地板上画，以及al-lindi本人的作品（参见Altmann和Stern 1958）。

也许在同一时期，写了一份文本，这些文本在神学重新工作的幽灵中重新工作了神学。 这是神学的所谓的“长版”，这可能来自ISMA'ILI语境。 它对文本引入了进一步的哲学想法，例如在上帝与第一个智力之间调解的标志或“字”。 （在较长的版本中看到Stern 1983，Fenton 1986和Zimmermann 1986.）更长的版本是在十六世纪制作的神学的拉丁语翻译的基础。

与人们所期望的相反，神学的地位作为亚里士多德工作并不一定是其影响力和传播的关键。 例如，avicenna对其真实性表示一些疑问，但他还编写了一组关于文本的注释。 这些是基于我们的较短版本（对于Notes，请参阅Badawi 1947,37-84，在Vajda 1951中翻译成法语，并在Adamson 2004a和2004b中讨论）。 文本继续在近距离永生哲学中有影响力。 第十二世纪的思想家Suhrawardi ascribes材料清楚地从神学中汲取到柏拉图，最有可能因为柏拉图在第一章结束时在神学本身突出地提到（D'Ancona 2004）。 稍后，第十二届 - 十三世纪作者'ABD Al-Latif Al-Bagdadi向我们提供了包含阿拉伯文普洛伊斯（参见Zimmann 1986及以上）的原始“形而上学文件”的首席证据（参见Zimmann 1986及以上，§3）。 他从这个集合中释放了几种作品，包括原因书（见其他Martini Bonadeo 2013）。

最后，我们可以提到粮食期间神学的影响。 我们的许多手稿在苏兰和Qajars下在伊朗制作。 它似乎急切地从Safavid时代的早期阅读，因为我们可以从重要的十六世纪初期哲学家Ghiyat-al-Din Dashtaki中添加到文本的序言中，他们也可能对文本写评注（DI BRANCO 2014）。 它也被达希塔基的学生（在他身上）的al-Nayrizi使用 文本的评论是由后来的Safavid思想家编写的：着名的Mulla Sadra（在阿拉伯文普洛伊斯的工作绘图看NASR 2014），以及Sa'id Al-Qummi的十七世纪（后者看到Rizvi 2007）。

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