中国汉代哲学（一）

1. 背景

2. 西汉（公元前202年-公元9年）

2.1政治思想：陆嘉、贾毅

2.2相关形而上学：《春秋繁录

2.3知识与方法：淮南子的融合性

2.4人性：杨雄

3. 东汉（公元25 - 220年）

3.1汉末自然主义的发展：环谈

3.2认识论与形而上学的新方法：王冲

3.3班昭与妇女学术

3.4隐逸政治：王甫

3.5语言哲学：徐淦论名与实

4. 过渡到三国和魏晋

参考书目

引用的主要文本

汉代哲学读本

作品的引用

学术工具

其他互联网资源

相关条目

1. 背景

中国汉代许多最杰出的哲学都与国家密切相关。哲学讨论和文本由国家或帝国代表和组织委托，以帮助解决问题或指导政治行动。到了汉代，长期以来一直有一种与国家顾问有关的哲学传统。在早期，许多著名的哲学家都是政治顾问，但也有一些明显的例外，比如战国晚期（公元前475-221年）文本《庄子》中所代表的“道家传统”人物。虽然在汉朝之前，我们发现各种各样的哲学“学派”与不同的国家和个人有关（因为没有帝国结构），但许多（但不是全部）汉朝幸存的哲学文本在某种程度上与汉朝有关。一些著名的例子哲学与汉帝国的担忧和问题密切相关的论文是汉初陆顾问贾(公元前240 - 170)和贾谊(公元前200 - 169),Huainanzi,委托刘(179 -公元前122年),淮南的臣属的统治者的叔叔的汉族(公元前156 - 87),对《盐铁论》的(“盐和铁话语”),帐户的欢Kuan的一系列讨论由皇帝赵韩关于国家生产的商品,以及白胡同，讲述了一群类似的帝国批准的讨论。然而，说哲学在汉代成为国家的范围，这是不完全正确的。宗教、占卜、医学和其他思想领域都包含了大量的哲学内容。我们会看到，汉朝后期的哲学讨论越来越独立于国家之外。

在汉代，我们还发现了哲学文本注释传统的起源。在汉代的时候，已经有了一个被称为五经的历史和仪式文本的评论传统。特别是对古代历史文本《春秋》的注释传统，在汉初成为中心。然而，汉代出现了一种新的注释传统，与《论语》、《道德经》、《庄子》等哲学著作有关。围绕这些文本的评论传统成为贯穿中国哲学史的哲学发展的主要来源（见Makeham 2003）。

汉代哲学的另一个重要特征是我们可以称之为“自然主义的转变”。汉代的科学发展，特别是天文学和医学，将哲学与当时新发展的领域联系起来，这些领域在本质上更具有经证性（参见中国哲学和中医以及科学和中国哲学的条目）。

2. 西汉（公元前202年-公元9年）

2.1政治思想：陆嘉、贾毅

政治哲学从一开始就是汉朝的核心。在《汉书》中，我们读到，汉朝的第一位皇帝高祖（前刘邦，公元前256-195年）委托一些学者构建对帝国运作有价值的主题的文本。吕家（公元前170年），高祖的大臣之一，写了《新论》，这是现存最早的关于汉代政治哲学和实际政府的论文。文本的组织遵循了一种模式，这种模式在整个时期和后来的中国历史上的政治文本中很常见。它从理论基础开始，讨论政治关注与更广泛的形而上学关注的联系，然后在此基础上展开，展示政治理念的实际应用。

《新语》的第一章讨论了自然中的政治计划（以及更普遍的人类计划）或“天”（天意）的基础，借用了中国早期哲学话语中一个著名而有争议的概念。在这里，正确的行为和治理的“道”与理解天地的模式有关。陆嘉提出了政治和伦理原则的“现实主义”概念（早期中国思想家认为这在很大程度上是连续的）。这些原则是建立在独立于思维的世界，而不是依赖于人类的建构。当然，在中国早期，思想与世界的区别并不是很突出。尽管早期的中国哲学家确实区分了精神和身体(Slingerland 2019；McLeod 2021)，我们没有发现在当代西方哲学话语中构成反现实主义和现实主义概念的思维依赖和独立之间的强烈区别。道的建构（作为政治和伦理原则）取决于世界的本质，包括关于模式的事实，因为它们存在于内部并决定人类活动。“心”与“世”，即对道负责。这在《新语》中被表达为古代圣贤对他们在宇宙/天堂（天）中所看到的东西的表达。陆佳对此作了简明的解释：

为了确定人类的道，第一位圣人抬头观察天象，低头检查地面的形态，然后描绘了乾卦和坤卦。人们开始意识到父子之间的感情，君臣之间的正确行为，男女之间的分离，上下级的适当次序。于是设立了许多官职，王道诞生了。（Xinyu 1.6, Goldin and Sabattini [trans] 2020: 23）

在理解世界和人性固有模式的基础上初步建立了“道路”之后，事实证明仍然需要更多的传统规范。所有特定的文化表现形式都是由不同的圣人创造的，包括著名的儒家观念“礼”和“宜”。道路建设的第一阶段需要圣人和世界模式的协调——圣人必须使这些模式为人所知并可用。在此之后，一个更“反现实主义”的概念被提出——更多的传统道德和政治规范仍然必须从这个更基本和抽象的方式概念中创造出来。圣人们因此建立了礼和礼。先贤们通过对制度和社会制度的建设，以及对道德和政治的指导，帮助人们遵循正道。

陆嘉并没有把伦理和政治区分开来，也没有把它们与人类文化区分开来。人的道包括政治、伦理、审美等因素。因此，在讨论音乐和服装时，除了考虑对长辈和上级的尊重，以及我们认为是政治和道德的其他原则外，还会考虑“适当”和“不适当”。忽视其中的一个将不可避免地导致其他的衰败。

按照陆嘉（新语1）的说法，由于人类倾向于偏离道，遵循圣人的榜样或方向是不断必要的。陆嘉似乎受到《荀子》和《汉非子》、《尚君书》等法家文本的影响，认为统治者和大臣之间的正确结构是维持国家秩序和道德行为的关键。最重要的是，为统治者服务的大臣必须是正直的。按照早期道家和儒家的思想，理想的统治者应该是“不活跃的”，雇佣有适当动机和能力的合适的人，以确保社会其他部分对道德活动的承诺。牧师们以这种方式工作，作为社会下层的榜样和影响。

贾毅（公元前200-168年）是一位汉朝官员，他曾担任一些与汉朝有关的诸侯王的导师——首先是遥远的南方地区长沙的统治者，后来是梁国的统治者（下文将讨论淮南子，更多地介绍这种政府制度）。他的政治思想体现在《新书》文本中。尽管关于《心书》是由贾还是后来的作者以他的名义写成的争论不断，但我们可以把它看作是汉族政治思想的一个重要流派的代表（Sanft 2005: 6）。

《新书》中最著名的部分是贾乙对秦朝的批评，秦朝是中国第一个帝国王朝，于公元前221年统一了“战国”。贾的批评强调秦国未能以充分的考虑对待人民。秦国对人民的残酷对待导致了维持国家秩序所必需的服从的丧失。贾宜强调，成功的统治只有在人民的同意和服从下才有可能——这种立场被称为“以民为本”。贾写到秦国的统治者：

（他们）惩罚很多，惩罚也很严厉。警官们对案件的处理严厉到了极点。奖励和惩罚不恰当，税收缺乏适当措施。（翻译自Sanft 2016: 54）

为了确保成功的统治，统治者必须以“仁”来治理，这是对人民福祉的关注，是前汉代儒家文献中讨论的一个主要话题。然而，与这些早期的儒家不同，贾乙对人性的兴趣主要是为了确保统治者地位的稳定。早期的儒家更关注道德发展问题和人性在人的发展中的作用。贾毅对人性的关注是出于政治上的权宜之计。缺乏人性，正如他所说的秦国统治者所做的那样，将不可避免地导致统治的崩溃。确保人民的合作和支持是维持一个国家的必要条件，因此一个好的统治者必须注意这一点。（Sanft 2005: 35-6）虽然对人民的关心是必要的，但贾并没有把人民对被统治的同意作为统治者权威的依据或理由。根据贾的说法，这种权力是独立于人民的。《新书》中确立的“以民为本”的立场，完全是基于执政的务实考虑。通过这种方式，贾毅将早期儒家文本中发展起来的思想与韩非子等法家的实用主义“非道德主义”联系起来。韩非子认为，政治策略的适当性是建立在他们成功维护统治者权力的基础上的，而不是建立在道德考虑的基础上。因此，贾的政治思想代表了汉代的一种新趋势，这种新趋势构成了赵定新所说的“儒法家国家”意识形态的基础（Zhao 2015）。政治哲学的起源可以在汉代找到，在中国历史的其余大部分时间里，政治哲学指导了中国的朝代。

2.2相关形而上学：《春秋繁录

《春秋繁录》是汉代最早、最突出的所谓“关联宇宙论”的例证之一。传统上，该文本与著名的汉朝朝廷学者董仲舒（公元前约195年）有关，董仲舒是基于经典历史《春秋》的公羊注释的传统的倡导者，这篇文本被认为是理解哲学的必要条件。《春秋》本身是一个非常稀疏和直接的文本，而公羊、左和谷良这三个主要的文本注释对《春秋》提供了不同的解释和解释。不同的学术传统围绕这些注释而发展，因为团体接受其中一个注释作为权威。在中国早期，特别是在汉代，知识“学派”更容易被理解为对某些文本的中心地位的承诺，而不是对某些概念或理论的承诺。

在《春秋繁录》中，我们还发现了两个重要范畴的发展——“五相”和“阴阳”——以及它们与“气”概念的联系的讨论。《春秋繁录》的伦理和政治内容与《陆甲》和《贾毅》等文本中对当时的标准“儒家”观点并没有太大的不同，所以我在这里集中讨论《春秋繁录》的形而上学，这是它最具原创性的贡献。

我们可以称之为“自然主义的转变”，这始于战国晚期的早期文本，如荀子， 我们看到了相关宇宙学的发展，以及气(生命能量)等概念的新用途，以解释人类行为和指导伦理和政治活动。 春秋范鲁发展了一个古老的区别，利用阴阳的对比，阴阳的特征，以及它们的变化，来理解世界和人类的性质。 汉人的这种自然主义转变的关键特征之一是“天/自然与人是一体”(天仁伊天天天天天天天天天天天天天天天天天天天天天天天天 解释自然世界运作的原则和模式，如阴阳和五个阶段，也解释了人类的特征、社会和行为。 关于阴阳是否属于物体和事件的性质，或者它们是品质还是气的类型，存在一些争论。 在文本的某些部分中，阴阳被讨论为世界的具体元素，在文本的其他部分被讨论为气的特征。 与早期的道家文献不同，春秋范鲁在这里采取了党派立场，认为我们应该重视杨而不是阴。 阳与美德、人性、生命等积极特征有关，而阴则被理解为缺失，与恶、暴力和死亡的对立特征有关。 这与早期的“道教”文本形成了鲜明对比，这些文本通常以阴阳为相互价值的变化原则，应以情况为需要。 春秋范鲁认为，我们应该“尊阳与诋毁阴”(CQFL 43.1)，而“阳高，阴低”。 (CQFL 43,Queen & Major 2016:393)从季节的变化到行星的运动和情绪的交替，都可以从阴阳两方面来理解。 这对夫妇为我们提供了一种理解任何变化所涉及的建设性和解构方面的方法。 我们可以理解任何变化或任何状态，都涉及在变化期间相互交替的对比元素。 阴阳两种互补的对立原则(不是力量或物质，而是更像是因果的品质或类别)解释了世界上事物的运动和变化。 在大多数早期的中文文本中，阴阳是一个平衡的优先事项。 它们对事物的出现负有同样的责任，每一种都控制着一年的一半、一天的时间和增长。 春秋粉路采取了一种不同寻常的举措，提升了杨氏的地位，使其承担了更大的责任，更大的效力，从而最终提高了价值。 除了阴阳，春秋粉路还利用“五期”(吴兴)的概念来理解变化。 这五个阶段是所谓的相关宇宙学的中心——世界上事物的解释，参照它们与其他事物的关联。 事物与特定的阶段或元素相关联，与构建在阶段或元素中的变更原则相关联，因为每个过程都有一个由其更改的阶段决定的转换原则。 在这一背景下，邢行一般被翻译为“阶段”，因为这一关注的是变化。 一个阶段不仅描述了一件事物在其当前状态下的本质，更重要的是，它转换为它的未来状态。 从这个意义上说，这些阶段具有价值作为事物的预测特征。 这五个阶段将事物与其他事物的关系联系在一起——从它们成为其他事物、位置、角色和协调活动的角度来看。 《春秋范鲁》第42章解释了这一阶段的使用。 在解释了木材、火、土、金属和水这五个阶段的顺序之后，本章从转换、位置、相互活动和依赖等方面讨论了它们的关系。

金属生火；火生土；土生金属；金属产生水；水生木。这是他们的父子关系。木头住在左边；金属在右边；火住在前面；水住在后面；地球居住在中心。这是他们的父子序列。相位相互接收和分配。不断地依靠父亲来指导儿子是天道。因此，木头一旦生下来，火就会哺育它；金属一旦死亡，水就会把它掩埋。火喜木养阳，水胜金养阴。地球对火的管理充分表达了它的忠诚。因此，这五个阶段体现了孝子和忠臣的行为。（Queen & Major [trans] 2016: 367-8）。

我们在这里看到，春秋繁录结合了阴阳原理的变化和互动的五相解释。阴阳在五相中运作，是五相的属性，解释了它们之间的关系。正是在《春秋繁录》中，我们发现这两个先前截然不同的相关系统在一个总体的相关综合中融合在一起（尽管这种综合并不完美——这些系统在文本的特定区域仍然被分开处理，可能是由于文本的复合性质）。

这五个阶段使解释和预测都成为可能。当我们理解了这五个阶段的相互作用时，就有可能理解事物将如何变化，从而使我们有能力利用它们。这些阶段也支配着活动，包括人类活动。通过理解这些阶段，我们就能理解哪种活动最有效地完成某些任务，达到某些目的。这些都与政府中的人有关，尤其是统治者（这些人是文本的主要读者），因为理解这些阶段将使统治者能够正确地评估和评价他人，知道根据阶段所决定的能力将谁提升到特定的位置。

2.3知识与方法：淮南子的融合性

汉朝的主要发展之一是形成了俗称的“汉融合”，这与黄老等“学派”和《淮南子》等文本有关。《黄老》的发展和性质仍然是学者们争论的话题(参见Graham 1991；1993年：10名；Chen & Sung 2015)。虽然这种融合或综合的趋势，它的上升和顶峰是在汉代，但这种思想实际上在中国历史上有更早的起源。在战国时期的《关子》、《鲁氏春秋》等文本中，我们发现了融合的第一个发展。这一趋势在汉代真正兴起，淮南子代表了它的高潮。

早期形式的融合包括有意地结合不同学派和文本传统的各个方面，如儒家、道家和法家。虽然我们在《春秋繁录》这样的文本中看到了这一点，但这些形式的融合往往并不明确。另一方面，《淮南子》公开地讨论了它对以前对立的学派和传统的思想的综合。在《淮南子》中，我们发现了一种具体的综合方法和论证，它建立在一个框架上，主要使用庄子和道德经的思想，但也涉及儒家、法家甚至墨家的思想。许多学者争论淮南子融合的最终目的(见Goldin 1999；Vankeerberghen 2001)。显然，整个项目有一个政治目的。刘安（公元前179-122年）是淮南地区的藩属统治者，他召集了一些学者来编写这部文本。刘关心的是帝国的意识形态。他的主要目标是发展一个综合了众多不同的民族、文化、制度、语言和生活方式的体系，这个体系贯穿了相对较新的汉帝国。刘认为，过去的治理方式和社会意识形态，可能在它们发展的小规模社会中是可以接受的。但这些社会已经在语言、文化和社会规范上统一起来了。把一个民族的规范和意识形态强加给其他人，在汉朝控制的如此广阔和多样化的领土上根本行不通。我们需要的是一个政治、伦理和形而上学的体系，它将各种各样的民族统一在一个单一的社会项目中，同时允许他们的地方方法的独立性和个性。刘安朝廷学者委员会的这一反思结果，是人类思想史上最全面、最有力的综合之一。刘安的学者们几乎将当时所有已知的哲学、政治、科学和宗教体系无缝地结合在一起，形成了一个对宇宙的总体解释。

数学联邦政治世界观提示您：看后求收藏（笔尖小说网http://www.bjxsw.cc），接着再看更方便。