西蒙娜·韦尔（二）

1936 年，韦尔推进了她的政治承诺，这预示了她后来的社会政治思想。她继续回避革命，转而致力于改革，即通过从从属结构向协作结构的转变，在工厂中实现更大的平等。此外，针对西班牙内战的爆发，她反对法西斯主义，同时支持法国不干预（反对共产党的立场）。她反对独裁逻辑，她认为战争是对法西斯主义固有的权力和威望逻辑的投降。

人们必须在威望与和平之间做出选择。而无论一个人自称相信祖国、民主还是革命，威望政策就意味着战争。 （1936 年“我们必须给我们的作战靴上油吗”，FW 258）

韦尔对权力和声望概念的发展在她的文章“让我们不要再发动特洛伊战争”（1936 年，副标题，并翻译成英文为“语言的力量”，SWA 238-258）中继续。她的论点是，战争的破坏与官方给出的战争借口成反比。她（反对克劳塞维茨）认为，战争是荒谬的，因为“它们是没有明确目标的冲突”（SWA 239）。就像海伦的幽灵激发了十年的战斗一样，意识形态（例如资本主义、社会主义、法西斯主义）以及诸如“Nation”和“State”之类的大写词，在现代世界中扮演了幽灵的角色。权力依赖于威望——它本身是虚幻的、没有限制的，因为没有一个国家认为自己拥有足够的或有把握维持其想象中的荣耀，因此不断增加发动战争的手段——以显得绝对和无敌。为了应对这些力量，韦尔规定区分想象与现实，并相应地正确而准确地定义词语。总而言之，这些处方相当于对意识形态及其臃肿政治言论的批判。

当一个词被正确定义时，它就失去了大写字母，并且不能再充当横幅或敌对口号；它只是一个符号，帮助我们掌握一些具体的现实或具体的目标或活动方法。澄清思想，质疑本质上毫无意义的词语，并通过精确的分析来定义他人的使用——这样做，虽然看起来很奇怪，但可能是拯救人类生命的一种方式。 （SWA 242）

此外，韦尔希望在力量之间实现一种平衡，而不是无休止地追求绝对稳定和安全的幻想。追随赫拉克利特，她将斗争视为生活的一种条件。反过来，有思想的个人需要区分阶级斗争等有价值的冲突和往往成为战争基础的威望幻想。那么，在她的中期，韦尔维持了现实、限制和平衡与想象、无限和集体之间的对立。在1937年的《社会民主党笔记》中，她对政治的定义如下：

政治艺术的材料是双重视角，在社会平衡的真实条件和集体想象的运动之间不断变化。集体想象，无论是群众集会还是穿着晚礼服的集会，从来都不会正确地与特定社会情境的真正决定性因素相关联。它总是偏离主题，或者领先，或者落后。 （SE 152）

在她的晚期，韦尔在文章《伊利亚特或力量之诗》（1940年，SWA 182-215）中对“力量”的普遍和不加区别的概念进行了解释。值得注意的是，韦尔在时间上是在法国沦陷之后，在空间上是在流放的位置上阐述这一概念，包括反犹太主义的边缘化，这就是为什么这篇文章出现在 1940 年 12 月和 1941 年 1 月的《南方手册》上，以字谜法的形式出现。笔名埃米尔·诺维斯 (Emile Novis)，由韦尔使用，以避免反犹太主义对抗和审查制度。这篇文章不仅是韦尔一生中阅读最广泛的文章，也是她第一篇以英文发表的文章，由玛丽·麦卡锡翻译并于 1945 年发表在德怀特·麦克唐纳的《政治》杂志上（11 月，第 321-330 页） 。

在她关于《伊利亚特》的文章中——罗伯托·埃斯波西托称之为“力量的现象学”（Esposito 1996 [2017:46]）——韦尔进一步发展了对力量的理解，该理解最初在她早期未完成的文章“对野蛮主义的反思”（1939）中提出。 ）：“我相信，在任何清晰思考人际关系的尝试中，都必须将武力的概念置于中心位置”（引自 Pétrement） 1973 [1976：361]）。韦尔在原著中写道，《伊利亚特》的主角不是阿喀琉斯或赫克托耳，而是力量本身。就像她早期作品中的“权力”概念一样，“力量”无论是运用还是承受它，都会使人具体化和非人化。而且，武力不仅包括强制，还包括威望，也就是说它具有社会成分。接下来有两个重要的含义。首先，在个人层面上，每个“人格”（la personne）都受到社会价值观的影响，因此通过偶然的特征来表现力量的运作，例如一个人出生的家庭的名字或一个人所体现的特征。在特定地点、特定社会、特定时间被认为具有外表吸引力。其次，在集体层面上，武力不仅可以摧毁身体，还可以摧毁价值观和文化，韦尔煞费苦心地指出，在法国殖民主义中就是这种情况。那么，在她的中后期著作中，她既没有看到马克思的阶级概念，也没有看到黑格尔的精神自我发展，而是将其自身视为历史的钥匙。她将这个概念描述为“杀人的力量”和一种“尚未杀人”的特定暴力，尽管

它肯定会杀死，它可能会杀死，或者也许它只是悬挂在它可以杀死的生物的头上，随时准备好，也就是说在每时每刻。 （SWA 184–185）

那么，韦尔的力量概念也是霍布斯和黑格尔的发展：它命名了使个人成为奴隶的东西。

正是在伦敦（1942-1943），在为自由法国工作期间，韦尔阐述了她晚期最有力的社会政治哲学。随着她进一步转向基督教，以及——与她早期强调个人不同——转向社会，她对“劳动”和“正义”的概念变得更加浓厚。韦尔这一时期的作品包括“人类义务声明草案”（1943 年），该草案是为了响应戴高乐国家改革委员会起草新的《人权和公民权利宣言》而写的，以及《关于全面镇压政党的说明》（1943），是因为自由法国正在考虑承认政党而写的。在这篇文章中，韦尔主张彻底废除政党。韦尔借鉴卢梭的一般意志的概念，认为政党制服了将军意志是派生派和民主所依赖的独立的个人意志。从这个时期中最重要的是她的主要工作需要根源（L'Enracinement），Weil称其为第二个“ Magnum Opus”（SL 186），Albert Camus于1949年死后与Gallimard一起出版，作为11号。他会推广的威尔的著作。

威尔在伦敦撰写了其他论文，其中最重要的是“ La Personne et le lesaché”（1942- 1943年），被翻译成英语为“人格”），其中她批评“权利”依赖于有效，并在其上构成姿态。反对“义务”和“正义”。她区分了两个正义概念：自然（社会和偶然性）和超自然现象（因此是非个人和永恒）。对根的需求（1943 NR）增加了“灵魂的需求”，作为对权利的另一种反平衡。总体而言，Weil不是基于法律的或基于权利的，而是基于同情的道德，涉及通过注意力可以辨别的另一个人的义务，以不属于世界的超自然正义为中心并发展到世界上，但可以是在其中。作为从康德出发，并穿过柏拉图（Weil）“感觉到……是神秘的”（“精神自传”，WFG 28），她（超自然）正义的理解不是人类的理性，而是对人类的理性的渴望她相信所有人类分享的好处，即使有时他们会忘记或否认这一点。重要的是，鉴于她对法国殖民主义的批评，尽管她声称对他人的义务必须不分青红皂白，即普遍，但她不想以康德的方式使法律普遍化。相反，她的目的是使文化继续自己的传统，因为根深蒂固的目标（L'Enracement）不是要改变文化价值观本身，而是更准确地说，是改变这些文化中的个人如何读取这些价值观的个人的个人方式。

威尔的“根”概念对她晚期的政治思想至关重要。借助活力和脆弱性的含义，“根”将人类社会概念化为动态和生活，同时证明如果在个人的水平上发生增长和繁荣，则可以证明稳定和安全的必要性。除了自然水平的有机隐喻之外，她的根源概念是社会现实与超自然正义理想之间的一种桥梁。根源是通过表现出人类对物质和历史条件的征服来实现这一目标的，包括需要参与社区的生活，感受与地方的联系并保持时间联系，例如与文化历史和希望和希望的期望未来。反过来，根深蒂固的社区允许个人发展对上帝或永恒价值观的看法。因此，以及她的早期和中间维护与任何集体（或伟大的野兽，使用她经常使用的柏拉图隐喻）的关键距离，在她的晚期思想中，Weil认为根源允许基于同情心的“新爱国主义” 。建立根源（L'Enracinect）可以立即滋养个人和社区的世界（例如，在国家，有机发展的社区，学校，学校，学校）的多元关系。

除了战争和殖民化之外，还需要根深蒂固地指出金钱和当代教育，这是使人类生命拔起的自我延续力量。文本中最长的部分描述了现代的连根拔起（Déracinement），这是当想象中的现代民族和金钱是社会中唯一具有约束力的力量时发生的，她将这种情况描述为对人类灵魂的威胁。现代教育既被资本主义腐败了 - 除了“换句话说，工作，118）和罗马继承人相对于国家培养声望他们以爱国主义的形式遗赠给我们的自我崇拜”（NR 137）。为了替代现代连根拔起，威尔概述了一个基于武力的文明，而不是基于武力，而是基于自由劳动，而这是因为它与世界上的必要力量，包括时间和死亡，包括时间和死亡，允许与现实直接接触。此外，魏尔（Weil）的宗教经历折射了韦尔（Weil）的著作。那么，在此期间，她不再像在早期著作中那样以“枢轴”的机械术语来概念化劳动。现在，它是“井井有条的社交生活”的“精神核心”（NR 295）。 （实际上，在她晚期的社会政治哲学中，精神革命比经济革命更为重要。）相反的希腊人贬低了体力劳动，她的劳动构想可以在自然和超自然之间进行调解。在她的较晚著作中，劳动因她在基督教方面的经历而充分影响。因此，工党同意并通过自然力量（例如重力）工作实际上同意创造自然世界的上帝。工党的kenotic活动，每天消耗的能量是一种模仿克里斯蒂。

她在伦敦的社会政治著作与她作为无政府主义者的早期著作明显不同。尽管这些影响仍然存在，但她后来的著作必须通过她的基督教柏拉图主义的角度来阅读。她建议我们必须从社会环境中汲取精神生活。也就是说，尽管灵性是对上帝的个人，但这种灵性发生在社会背景下，即集体和主要是国家。这与她与集体的临界距离相反，尤其是在她早期强调个人有条理的思维方面。

3。认识论

韦尔在她的一生中都认为，世界和世界上的知识要求严格，平衡的思维，即使这些困难和衡量标准使思想家完成了几乎不可能的任务。例如，对于她来说，包括她的这些思维任务，例如，她以各种传统的智慧，例如古希腊哲学和悲剧，印度教，佛教和道教，以综合教会的宗教信仰的观点。在Aeschylus之后，她认为知识是通过苦难获得的。韦尔的认识论受她的社会政治和宗教思想的影响，随着时间的流逝，尤其是鉴于她的神秘经历。

在她的论文中，Weil试图与笛卡尔思考以找到基础知识。像笛卡尔一样，她主持了自我，上帝和世界的存在。然而，她的cogito与他的决定性突破：“我可以，所以我是”（Je puis，donc je suis）（1929- 1930年，“笛卡尔的科学与感知”，FW 59）。威尔认为，自我具有自由的力量，但其他东西（万能，上帝）使自我意识到这不是全能的。因此，自我知识始终是由于承认自己不是上帝的承认能力。在学术生活的早期，她在担任老师期间保持着一种笛卡尔认识论。在《哲学讲座》（1978年）中，她的一位学生在1933 - 1934年在罗恩（Roanne）的一个女孩的莱西（Lycée经验主义认识论的批评（LP 43-47）。

从她的早期著作开始，她将想象力作为“民俗的想象力”，思想与现实之间的障碍，这意味着人类的知识者与自己有关。因此，韦尔的认识论通过她对笛卡尔的最初研究的启示，将伴随着康德和柏拉图的变化，同时将她定位在亚里士多德。她批评任何使人们对世界阅读的感觉，她将想象力视为扩大自我，因为它不得不通过自己的类别，愿望和欲望来过滤现象，从而自行阅读世界条款。与之相关的是，Weil将发展一个主体间认识论。知道真理需要不扩展自己的有限观点，而是暂停或放弃它，以至于现实（包括他人存在的现实）可能会以其自身的方式出现。这种暂停涉及对所有思想的认识论谦卑和开放性的做法。 Weil的智能要求使用语言，确认学位，比例，偶然性和关系的合格使用，以及使自己质疑自我的能力。这些认识论实践是个人知识者有限的广泛认识的一部分。

Weil认识论的进步可以在她对矛盾的概念化中首先看到。通过关于哲学的讲座，她肯定了逻辑上的“ a is b”和“ a is not-b”之外的矛盾感。确实，她认为矛盾可能是一个生成性障碍，因为它要求思想扩大其思维以超越障碍。在Eudoxus的数学上，她详细阐述了这一观点，声称在设置在一种“更高平面”上时可以调和不可固定物。但是，这不是可以在智力上逮捕的黑格尔合成。取而代之的是，对矛盾的沉思可能会导致知识者更高地思考真理 - 杂种。因此，在她晚期的认识论中，Weil提出了这种“神秘”的概念是某种矛盾的矛盾，在这种矛盾中，不可公开的统一似乎是不可避免的。

神秘作为矛盾的概念化，具有神学或至少超自然的含义。例如，如果通过形式逻辑来理解矛盾，那么痛苦的存在似乎证明了一个无所不能的，完全仁慈的上帝的存在。然而，矛盾被理解为神秘的矛盾本身可以作为调解，允许苦难和上帝共存，在十字架上最突出。的确，基督是威尔主要矛盾的宗教解决方案，即必要的和善良之间。此外，通过化身，基督也表现出并解决了个人和集体的矛盾。因此，在修改毕达哥拉斯和谐的观念时，她声称基督允许“公正的矛盾平衡”（“精神自传”，WFG 33）。更广泛地说，在她的1941年“毕达哥拉斯学说”中，她认为数学是自然和永恒（或人类与上帝之间）之间的桥梁。也就是说，毕达哥拉斯人为明显的自然矛盾提供了智力解决方案。受到毕达哥拉斯的启发，她声称，鉴于比例原理和矛盾的必要平衡，对数学的研究可能是纯化的一种手段，尤其是在几何学中。她在毕达哥拉斯的遗产和精神中看到了他们的数学见解与他们明显的宗教项目之间的联系，以渗透到宇宙的奥秘。

与系统哲学一样，在韦尔的价值哲学中，应诚实地提出并在不同的层面上进行测试，而不是在系统的哲学中，与系统的哲学一样，与抑制或解散相反。对她来说，它们是“真实的标准”，与超脱的方向相对应（GG 98）。例如，基督“爱你的敌人”的必要性包含一个价值上的矛盾：爱那些可恶并威胁着爱的脆弱性的人。对于Weil而言，服从这种矛盾的结合使人对特定的自我驱动的观点的依恋，并实现了一种“发达的知识多元化”（Springsted 2010：97）。她写道：“对特定事物的依恋只能被与之不兼容的依恋破坏》（GG 101）。考虑到这些哲学上的举动，罗伯特·切纳维尔（Robert Chenavier）认为，她没有一种感知哲学，一种现象学，而是借用加斯顿·巴切拉德（Gaston Bachelard）的短语，“矛盾的动力学”（Chenavier 2009 [2012：25]）。

总体而言，威尔的矛盾介绍比马克思主义者更具毕达哥拉斯或柏拉图式：它弥补了矛盾，而不是通过解决事物水平的解决方案，而是通过辩证法在思想水平上，神秘是思想的开始和终点（ Springsted 2010：97）。韦尔写道，在她未完成的文章“有马克思主义教义吗？”，韦尔写道，

来自不同方向的力量冲突形成了物质的矛盾。马克思纯粹而简单地归因于社会事物，这是通过矛盾向善良的运动，柏拉图将其描述为通过恩典的超自然行动绘制的思维生物的矛盾。 （OL 180）

她遵循“辩证法”的希腊使用，以“矛盾的优点为对灵魂的支持”（或善良）；她认为，马克思错误是在将这种运动与“唯物主义”相结合时（OL 181）。

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