亨利·柏格森（一）

1. 生活与工作

2.多重性的概念

3、直觉法

4. 感知与记忆

5.创意进化

6. 道德与宗教的两个来源

七、柏格森主义的复兴

参考书目

初级文献

二级文献

学术工具

其他互联网资源

相关条目

1. 生活与工作

柏格森1859年10月18日出生于巴黎；他是波兰父亲和英国母亲的七个孩子中的第二个。他的父母都是犹太人。柏格森在整个童年时期都是一位非常出色的学生。与他的德国同时代人埃德蒙·胡塞尔一样，柏格森最初接受的训练是数学。柏格森在著名的“Concours Général”比赛中获得了数学一等奖，并于 1877 年出版了他对帕斯卡问题的解决方案。尽管如此，柏格森还是选择了为巴黎高等师范学院的文学和人文学科做准备。他的数学老师失望地说道：“你本可以成为一名数学家；但你本可以成为一名数学家。”你将只是一个哲学家”（引自 Soulez & Worms 2002，第 35 页）。

1878年，柏格森成为法国公民，尽管他本可以选择英国公民身份。他与让·饶勒斯和埃米尔·涂尔干一起被巴黎师范学院录取。他满怀热情地发现了赫伯特·斯宾塞 (Herbert Spencer)，并师从费利克斯·拉维森 (Félix Ravaisson) 和朱尔斯·拉切利尔 (Jules Lachelier)。柏格森于 1881 年从巴黎师范学院毕业。他在严格筛选的哲学学院中凭借题为“当代心理学的价值是什么？”的讲座获得了第二名。他开始在昂热的高中（lycée）任教，然后搬到克莱蒙费朗。在接下来的五年里，他在中学和大学任教。

1886 年，他在《哲学评论》上发表了第一篇学术出版物。 “论催眠状态下的无意识模拟”涉及他在催眠过程中的观察结果。请注意，弗洛伊德和布洛尔的癔症研究直到 1896 年才出现。这预示着柏格森对无意识记忆在识别中的作用越来越感兴趣，这种兴趣最终导致他在 1913 年当选为伦敦心理研究学会主席。1888 年，柏格森在巴黎提交了两篇博士论文：Essai sur les données immédiates de la conscience，作为1889 年出版《时间与自由意志》一书；以及当时要求的拉丁文论文《Quid Aristoteles de loco senserit》（亚里士多德的地点概念）。 1927年，海德格尔在《存在与时间》的脚注中引用了第二个论点，声称柏格森的时间观仍然处于希腊形而上学的视野之内。

柏格森的第二本书《物质与记忆》出版于 1896 年。这本书促使柏格森当选为法兰西学院院士。在第二次尝试中，柏格森成功获得了一个职位，并从 1898 年开始在师范学院任教两年（Soulez et Worms，2002，第 80-81 页）。德雷福斯事件甚嚣尘上，但柏格森（出生的犹太人）拒绝参加公开辩论。柏格森于 1900 年出版了《笑声：一篇关于漫画意义的论文》。他被任命为著名的法兰西学院古代哲学系主任。这标志着他名气越来越大的开始。 1903年，柏格森在著名的《形而上学与道德评论》上发表了一篇题为“形而上学导论”的文章（后来作为1934年《创造性思维》[La Pensée et le mouvant]的核心文章转载）。这篇文章是柏格森第一部被翻译成多种语言的作品，不仅成为柏格森整个哲学的重要阅读指南，而且标志着“柏格森主义”及其对立体主义和文学影响的开始。通过威廉姆斯·詹姆斯对这篇文章的热情阅读，柏格森主义对美国实用主义产生了深远的影响。此外，他在美国文学上的印记（特别是华莱士·史蒂文斯和威拉·凯瑟，他们创造了一个名为“亚历山德拉·柏格森”的角色）是不可否认的。

《创造性进化论》问世于 1907 年，它不仅是“柏格森传奇”的根源，也是围绕柏格森的哲学和知识分子角色引发的众多激烈的学术和公众争议的根源。下一个十年的开始是“柏格森崇拜”（“柏格森热潮”）的顶峰。 《创造性进化》被翻译成英文。伯特兰·罗素（Bertrand Russell，1912年在《一元论》上发表题为“柏格森的哲学”的文章）反对柏格森想用直觉的概念把我们变成蜜蜂。罗素还指出，任何对柏格森进行分类的尝试都会失败，因为他的哲学跨越了所有部门，无论是经验主义、现实主义还是唯心主义（Soulez et Worms 2002，p.124）。柏格森在法兰西学院的讲座座无虚席，不仅有上流社会名媛及其追求者，还有整整一代哲学系学生（艾蒂安·吉尔森和让·瓦尔等）和 T.S.艾略特.

1913 年 1 月，柏格森首次访问美国（Soulez et Worms 2002，第 134 页）。在他在哥伦比亚大学发表第一次演讲（题为“灵性与自由”）的前一周，《纽约时报》发表了一篇关于他的长文。这篇文章所引发的热情或许可以解释柏格森演讲之前发生的百老汇历史上第一次交通拥堵。同年，柏格森在英国伦敦的心灵研究学会发表了题为“生命与心灵研究的幻象”的主席演说。第二年，柏格森当选为法兰西学院院士。他是该组织历史上第一位犹太成员。他还在法兰西学院开设了现代哲学和斯宾诺莎课程。通过五月和六月在苏格兰爱丁堡大学举办的吉福德讲座，他的国际声誉继续提高。这些讲座被称为“人格问题”。最后，同年，罗马天主教会反对进化论，谴责了柏格森的哲学。

当然，在这十年的中期，战争爆发了，柏格森开始了他的政治生涯，这使他于1917年首次前往西班牙（Soulez et Worms 2002，p.150）。但更重要的是，法国政府派他作为外交使者前往美国会见威尔逊总统（Soulez et Worms 2002，第154页；另见Soulez 1989）。 1913 年首次访问美国后，他认为和平只能来自华盛顿特区（Soulez et Worms 2002，第 139 页）。柏格森在访问华盛顿后说道：“我刚刚度过了难忘的时光。在我看来，人性发生了变化。 [……]法国得救了。这是我一生中最大的快乐。”此时，柏格森还与威尔逊政府合作组建一个“国际联盟”，该机构将包括所有国家的代表，旨在建立和维护和平。国际联盟一直存在到 1946 年，随后被联合国取代。 柏格森越来越因他的政治行动而不是他的哲学而闻名。

1919 年，柏格森出版了《心灵能量》，这是一本有关形而上学和心理问题的论文集。同年，他从教学岗位退休。然而，1922 年，柏格森被任命为国际智力合作委员会主席——联合国教科文组织的前身。在那里，柏格森参加了与爱因斯坦的一场辩论，根据梅洛-庞蒂的说法，这场辩论似乎证明了“理性危机”。 柏格森发表了他对爱因斯坦的反思：持续性和同时性（参见 Mélanges，1972）。围绕这本书存在一些争议。 1931 年，柏格森允许该书重印至第六版。然而，爱德华·勒罗伊 (Édouard Le Roy) 在 1953 年（柏格森去世后很久）的一封信中声称，他经常与柏格森谈论相对论。勒罗伊说：“[柏格森]坚持认为，他的数学知识有缺陷，不允许他详细地了解广义相对论的发展所需的细节。因此，[柏格森]认为放弃这个问题更为明智。这就是为什么他拒绝让持续时间和同时性重印”（Avertissement pour la septième edition, Durée et simultanéité, p. 5, [Lawlor 翻译]）。然而，在柏格森的遗嘱中，他并没有将《持续时间和同时性》列为不得再版的文本。因此，1968 年第七版的编辑（Jean Wahl、Henri Gouhier、Jean Gutton、Vladimir Jankélévitch）认为适合重印这本书。在 1924 年 11 月的一封信中，他抱怨“相对论物理学家”普遍对他的相对论著作理解不佳。柏格森澄清说，他关于相对论的著作不应被视为对相对论的蔑视。他说，“就我而言，我认为相对论代表了一个非常伟大的进步，不仅从物理学的角度来看，而且从哲学的角度来看”（柏格森，通讯录，第 1122 页 [劳勒翻译]） 。如果德勒兹的解释是正确的，那么持续时间和同时性所展开的对抗就不是柏格森和爱因斯坦之间的对抗，而是柏格森对多重性的解释与黎曼对多重性的解释之间的对抗，根据德勒兹的说法，黎曼的解释是爱因斯坦理论的基础（德勒兹， 1991，第 39-40 页，另见下文，“多重性的概念”）。

二十世纪二十年代后半叶，柏格森患有严重的关节炎，最终迫使他退出公共生活。 1928年荣获诺贝尔文学奖。最后，在 1932 年，他出版了他的最后一本重要著作《道德与宗教的两个来源》，这让所有人感到惊讶，这引起了人们对他的哲学和宗教取向的新的争论和误解。他的最后一本散文集《创造性思维》于 1934 年出版。

柏格森于1941年1月3日去世，享年81岁。第二次世界大战当然已经开始，德国占领了法国，建立了维希政府。有传言称他在生命即将结束时皈依了天主教，但没有文件支持这一传言。事实上，柏格森夫人在给伊曼纽尔·穆尼耶的一封信中引用了她丈夫的话：“如果我没有看到多年来反犹太主义的巨大浪潮准备在世界范围内扩张，我就会皈依天主教。”柏格森夫人在信中继续说，她的丈夫决定不接受洗礼（Béguin and Thévenaz 1941，第 11-12 页；还有 Soulez 和 Worms，第 277 页）。由于柏格森的名气，维希政府向柏格森提供了反犹太法规的豁免，但他拒绝了。还有传言说，他在排队登记成为犹太人时感染了感冒并导致死亡。显然，在他的妻子在给穆尼尔的信中提到的同一份遗嘱中（Béguin and Thévenaz 1941，第 12 页），柏格森指示销毁他的所有文件。据说，他的妻子遵守了这个命令，将她丈夫的所有文件扔进了壁炉。有传言说她毁掉了写了一半的手稿。这次破坏的结果是，巴黎柏格森档案馆（存放在巴黎先贤祠广场的雅克·杜塞图书馆）仅包含柏格森的个人图书馆。因此，柏格森的情况与许多其他拥有大量档案的20世纪法国和德国重要哲学家（胡塞尔、海德格尔和梅洛-庞蒂）的情况非常不同。档案材料的缺乏是柏格森在二十世纪下半叶失宠的原因之一。我们将回到柏格森从哲学舞台上暂时消失的问题。

2.多重性的概念

多重性概念在二十世纪有两个命运：柏格森主义和现象学（德勒兹，1991，第115-118页）。在现象学中，现象的多样性总是与统一的意识相关。在柏格森主义中，“意识的直接数据”（les données immédiates de la conscience）是多重性的。这里，两个介词“to”和“of”也许表明了柏格森主义和现象学之间最基本的区别。当然，这句话是柏格森的第一部作品《良知的随笔》的标题。这部作品的标准英文标题是《Time and Free Will: An Essay on the Immediate Data of Consciousness》。萨特声称正是这本书吸引了他对哲学的兴趣。

《时间和自由意志》必须被视为对康德的攻击，对康德来说，自由属于时空之外的领域。柏格森认为康德混淆了空间和时间，结果我们必须将人类行为视为由自然因果关系决定。柏格森给出了双重回应。一方面，为了定义意识和自由，柏格森提出区分时间和空间，我们可以说，“将它们分开”。另一方面，通过区分，他将意识的直接数据定义为时间性的，换句话说，就是持续时间（la durée）。在持续时间里，没有事件的并置；因此不存在机械因果关系。正是在这段时间内，我们才能谈论自由的体验。

对于柏格森来说，我们必须将持续时间理解为定性的多重性，而不是定量的多重性。顾名思义，数量的多样性通过在同质空间中将一个事物或意识状态从另一个事物或意识状态中具体化来枚举。相反，质的多样性在于时间的异质性，其中“几种意识状态被组织成一个整体，相互渗透，[并]逐渐获得更丰富的内容”（《时代与自由意志》，第122页）。柏格森甚至坚持认为“几个”这个词不适合定性的多重性，因为它暗示着数量。在《时间》和《自由意志》中，柏格森提供了数量多重性的例子；一群羊的例子也许是最容易理解的（《时间与自由意志》，第 76-77 页）。为了构成数量的多样性，总是出于实际或功利的利益，人们忽略了物品所占据的空间的内容，这导致空间是同质的。就羊群而言，人们忽略了这样一个事实：它们正在吃草的牧场很美丽，而且羊群之间并不完全相同。人们关注他们的共同点。人们感兴趣的是羊的总数，无论是用于肉类还是羊毛生产。我们能够列举它们，因为每只羊都在田野中占据着可辨别的位置，因为它们彼此并列。当然，羊的枚举是用符号、数字来表示的。类似地，日历或时钟是时间的同质形式。

质的多样性的概念很难理解，尽管它是柏格森思想的核心。通常我们会认为，既然有异质，就必然有并置。但是，在质的多样性中，存在异质性，而不存在并置。定性的多样性是暂时的；质量的多样性决定了持续时间。与数量多重性一样，柏格森给了我们很多例子。但也许，最重要的例子是同情心，因为在 1903 年的《形而上学导论》中，柏格森将直觉定义为同情心。在这里，在《时间与自由意志》中，他称之为道德情感（《时间与自由意志》，18-19）。根据柏格森的说法，我们的同情心始于我们设身处地为他人着想，感受他们的痛苦。但是，柏格森继续说道，如果这就是全部，这种感觉会激发我们对他人的憎恶，我们会想要避开他们，而不是帮助他们。但后来，人们意识到，如果不帮助这个可怜的人，当我需要帮助时，就会没有人来帮助我。存在帮助受苦者的“需要”。对于柏格森来说，前两个阶段是“低级的怜悯”。相比之下，真正的怜悯与其说是害怕痛苦，不如说是渴望痛苦。就好像大自然犯下了极大的不公正，而我们想要的并不是被视为与大自然同谋。正如柏格森所说，“因此，怜悯的本质是一种自卑的需要，一种向下渴望”进入痛苦的愿望。但是，这种向下的渴望会发展成向上的运动，从而产生优越感。一个人会感到优越，因为一个人开始意识到，一个人可以不需要某些感性的物品。然而，最终，一个人会感到谦卑，谦卑，因为一个人不再需要和渴望这些感性的物品。通过否认自己拥有这些物品，我们在某种程度上重建了正义。后来，柏格森在 1932 年的《道德与宗教的两个源泉》中表明，同情心实际上发展到了对万物的热爱。无论如何，同情心是“质的进步”。它包括“从厌恶到恐惧，从恐惧到同情，从同情本身到谦卑的转变”。这里存在着不同的感受。感情是连绵不断的；它们是相互渗透的，低等的需要和优越的谦卑之间甚至存在着对立。如果我们试图将这些感觉并置，即在空间上将它们分开，那么这些感觉将具有与它们相互渗透时不同的性质。从一者到另一者不会有任何进展。它们将是孤立的精神状态。因此，对于柏格森来说，质的多样性在极端情况下是异质的（或分化的）、连续的（或统一的）、对立的（或二元的），最重要的是，是时间的或渐进的（不可逆转的流动）。柏格森还称时间进步的最后一个特征为流动性。这一特征真正区分了持续时间和空间，后者是一种“不可移动的媒介”（The Creative Mind，第 180 页）。最后，由于质的多样性是异质的，但却是相互渗透的，所以它是无法表达的。意识的连续性和异质性的多样性是立即给出的，也就是说，没有符号的中介（Bergson 1992, 162）。对于柏格森来说——也许这是他最伟大的见解——自由就是流动。由于柏格森将持续时间与流动性联系起来，在二十世纪下半叶（特别是在德勒兹和福柯那里），柏格森的质性多重性概念将与时间分离并与空间相关联（Deleuze 1986）。

在《形而上学导论》中，柏格森给了我们三个图像来帮助我们思考持续时间，从而思考定性的多样性（《创造性思维》，第 164-65 页）。第一个是两个线轴，一条带子在它们之间运行，一个线轴展开胶带，另一个线轴缠绕它。 （在讨论柏格森时，海德格尔在其 1928 年出版的《逻辑的形而上学基础》中重点关注了这一形象。）根据柏格森的说法，持续时间类似于这一形象，因为随着我们年龄的增长，我们的未来变得越来越小，而我们的过去变得越来越大。这个图像的好处是它呈现了体验的连续性，而不是并置。然而，有一个缺点：因为磁带在两个线轴之间移动，所以图像呈现的持续时间是均匀的，就好像可以将磁带折叠回其其他部分，就好像磁带是可叠加的，这意味着两个意识中的时刻可能是相同的。然而，正如柏格森所说，“在一个有意识的存在中，没有两个时刻是相同的”（《创造性思维》，第 164 页）。对于柏格森来说，持续时间是进步的连续性和异质性；此外，通过这张图片，我们还可以看到持续时间意味着对过去的保护。事实上，对于柏格森来说，这是他真正新颖的记忆观念的中心，记忆保存了过去，这种保存并不意味着一个人经历相同（重新认知），而是差异。一个时刻被添加到旧的时刻上，因此，当下一个时刻发生时，它被添加到所有其他旧的时刻以及前一个时刻上。因此，与过去的时刻集合相比，它不能与前一个时刻相同，因为当前时刻的过去比前一个时刻“更大”。尽管柏格森没有这么说，但人们可能会说星期二与星期一不同，因为星期一只包括其本身和星期日，而星期二包括其本身、星期一和星期日。因此，这第一幅图像意味着持续时间就是记忆：从过去延伸到现在。下面我们将回到记忆的问题。

数学联邦政治世界观提示您：看后求收藏（笔尖小说网http://www.bjxsw.cc），接着再看更方便。