亨利·柏格森（二）

定性多样性的第二个图像是色谱。我们在第一张线轴图像中看到，存在持续的差异或异质性。色谱可以帮助我们理解这一点，因为色谱具有多种不同的色调或颜色细微差别。这里我们有异质性，但这个图像也有一个缺点。由于光谱具有并列的颜色，因此我们失去了连续性或统一性的特征。正如柏格森所说，“纯粹的持续时间排除了所有并置、相互的外部性和延伸的想法”（《创造性思维》，第 164 页）。

柏格森的第三个形象是一条被拉伸的松紧带。柏格森告诉我们首先将频带收缩到一个数学点，它代表我们经验的“现在”。然后，将其拉长，使线逐渐变长。他警告我们不要关注线条，而要关注追踪线条的动作。如果我们能够专注于追踪的动作，那么我们就可以看到运动——即持续时间——不仅是连续的、有区别的或异质的，而且是不可分割的。我们总是可以在代表运动的空间线中插入中断，但运动本身是不可分割的。对于柏格森来说，运动总是比运动的事物优先。运动的东西是运动的抽象。现在，被拉伸的松紧带是持续时间的更准确的图像。但是，柏格森认为，松紧带的形象仍然不完整。为什么 ？因为，对他来说，没有任何图像能够代表持续时间。图像是固定的，而持续时间是“纯粹的移动性”（The Creative Mind，第 165 页）。后来，在《创意进化论》中，柏格森将批评新电影艺术呈现静止的运动图像。然而，正如德勒兹在他的电影书中所表明的那样，柏格森并不认识到这种艺术形式的新颖性。电影院确实提供移动图像。无论如何，在《形而上学导论》中，柏格森比较了所有三个图像：“在某些方面，我们的持续时间[线轴]的展开类似于一个进展[弹性]的运动的统一，在其他方面，类似于多种状态传播[色谱]。”现在我们可以看到，持续时间实际上包含两个特征：统一性和多重性。这种双重特征给我们带来了柏格森的直觉方法。

3、直觉法

正如我们已经指出的，柏格森的思想必须被视为克服康德的尝试。在柏格森看来，康德的哲学是可耻的，因为它消除了绝对知识的可能性，并使形而上学陷入了二律背反的泥潭。柏格森自己的直觉方法被认为恢复了绝对知识的可能性——在这里人们应该看到柏格森直觉与康德所谓的理智直觉之间的亲缘关系——以及形而上学。要做到这一点，柏格森意义上的直觉必须使我们超越理性主义和经验主义、唯心主义和现实主义等不同哲学流派的分歧。对于柏格森来说，哲学并不在于在概念之间进行选择和选边站队（《创造性思维》，第 175-76 页）。他认为，这些概念和立场的矛盾是我们智力正常或习惯运作方式的结果。在这里我们发现柏格森与美国实用主义的联系。我们智力的正常工作方式是受需求引导的，因此它收集的知识并不是无私的；这是相对知识。它如何收集知识是通过柏格森所说的“分析”，即根据所采取的观点对事物进行划分。综合分析知识在于通过综合观点来重建或重新组合事物。这种综合在帮助我们满足需求的同时，却从未给我们带来事物本身。它只给我们一个事物的一般概念。因此，直觉逆转了智力的正常运作，智力是感兴趣的和分析的（综合只是分析的发展）。在《物质与记忆》的第四章中，柏格森将这种习惯性智力的逆转称为“经验的转变”，其中经验变得与效用相关，成为人类的经验（物质与记忆，第184-85页）。将自己置于转牌上方并不容易。最重要的是，柏格森欣赏努力。

因此，直觉是一种经验，柏格森本人也确实称他的思想为“真正的经验主义”（《创造性思维》，第 175 页）。什么样的体验？在《形而上学导论》的开头几页中，他称之为直觉同情（《创造性思维》，第 159 页）。正如我们从对时间和自由意志的多重性的讨论中看到的那样，同情在于将自己置于他人的位置上。柏格森式的直觉在于进入事物，而不是从外部绕过它。对于柏格森来说，这种“进入”给了我们绝对的知识。稍后，我们将不得不限定这种“绝对性”。无论如何，对于柏格森来说，直觉正在进入我们自己——他说我们从内部抓住自己——但这种自我同情以异质的方式发展到他人身上。换句话说，当一个人同情自己时，一个人就会将自己安置在持续时间内，然后感受到一种“某种明确定义的张力，其确定性似乎是在无限可能的持续时间之间进行选择”（The Creative Mind，第185页）。为了帮助我们理解直觉（它始终是持续时间的直觉），让我们回到色谱图像。柏格森说，我们应该假设除了橙色之外也许没有其他颜色。然而，如果我们能够进入橙色，也就是说，如果我们能够同情它，我们就会“感觉自己陷入了困境”，正如柏格森所说，“介于红色和黄色之间”。这意味着，如果我们在感知橙色时付出努力，我们就会感受到各种色调。如果我们更加努力，我们会感觉到最深的橙色是不同的颜色，红色，而最浅的也是不同的颜色，黄色。因此，我们会对橙色之下的整个色谱有一种感觉。因此，同样地，我可以反思并同情自己的寿命；我的持续时间可能是唯一的。但是，如果我努力的话，我会在我的持续时间中感受到各种色调。换句话说，持续时间的直觉让我接触到持续时间的整个连续性，我可以通过努力尝试向上或向下遵循，向上到精神或向下到惰性物质（创造性思维，第187页） 。因此，柏格森的直觉始终是对他者的直觉。在这里我们看到，柏格森不仅试图与康德决裂，而且也试图与巴门尼德的哲学决裂。

在我们离开这个讨论之前，重要的是要认识到直觉，被理解为我的自我同情，就像单一颜色橙色一样，是柏格森所说的“组成部分”（创造性思维，第170-72页）。正如橙色是色谱的真实部分一样——定义橙色光波的数学方程，相反，对于柏格森来说，它不是一个组成部分，而是一个“部分表达”——我自己的持续时间是持续时间本身的实部。从这一部分，我可以，正如柏格森所说，“扩张”或“放大”并进入其他持续时间。但这个部分的起点意味着——柏格森本人似乎从未意识到这一点——直觉永远不会给我们关于整个持续时间、持续时间的所有组成部分的绝对知识。整体从来不是凭直​​觉给出的；仅给出了合同部分。然而，从整合无限持续时间的意义上来说，这种体验是不可或缺的。因此，尽管我们无法知道所有的持续时间，但每一个存在的持续时间都必须作为一部分与其他持续时间相关。持续时间是与一切事物相关的时间，从这个意义上来说，它是绝对的。

因为柏格森的直觉是“整体经验”（《创造性思维》，第 200 页），所以它是由一系列不确定的行为组成，这些行为与持续时间的程度相对应。这一系列的行为就是柏格森将直觉称为方法的原因。第一幕是一种飞跃，飞跃的思想与分析后重构的思想相对立。一个人应该努力扭转习惯性的智力模式，并在这段时间内立即调整自己。但是，第二，我们应该努力将一个人的持续时间延长到一种连续的异质性。第三，人们应该努力区分（如橙色）这种异质性的极端。通过第二步和第三步，我们可以看到与柏拉图辩证法的相似之处，辩证法被理解为收集和划分。该方法类似于知道如何在发音中切割的好屠夫，或者知道如何将碎布缝在一起的好裁缝。根据分裂的极端或双重性，就可以面对我们两个极端的日常“混合物”。在混合物中，人们将划分或“切成”构成种类的差异：例如物质和精神。然后，人们展示了二元性实际上是一种一元论，在持续时间的连续异质性中，两个极端是如何一起“缝制”两个极端的。确实，对于伯格森来说，直觉是记忆。这不是感知。

4。感知和记忆

自1896年出版以来，物质和记忆引起了广泛关注（例如，见Deleuze 1956）。在他在1910年写的序言中，伯格森说，物质和记忆“坦率地说是二元论”，因为它“肯定了物质的现实和精神的现实”（Matter and Memory，第9页）。但是，他很快警告我们，这本书的目的确实是“克服始终困扰二元论的理论困难”（同上）。在哲学的历史中，这些理论上的困难通常是出于外部感知的观点而产生的，这似乎总是导致代表与物质之间的对立。因此，伯格森在物质和记忆的第一章中阐述的伯格森的“纯感知”旨在表明，除了现实主义和理想主义之外，我们对事物的知识是纯粹的状态，发生在其所代表的事物内。

但是，为了证明这一点，伯格森（Bergson）从我们感觉到的只是图像开始的假设开始。现在，我们可以看到伯格森在其直觉方法中使用图像的基础。他在图像方面重新列出了感知问题，因为它似乎是现实主义和理想主义之间的中间位置（物质与记忆，第26页）。伯格森（Bergson）正在采用图像概念来消除虚假的信念 - 对现实主义和唯物主义的核心 - 重要的是拥有一个可以在我们体内产生代表的隐藏力量的东西。物质上没有隐藏的力量；物质只是图像。然而，伯格森不仅批评唯物主义（其隐藏力量理论），而且在理想主义试图将物质减少到我们所拥有的代表的情况下也是理想主义。对于伯格森（Bergson）而言，图像与代表性有所不同，但自然界与代表性没有差异，因为伯格森（Bergson）对唯物主义的批评表明这一物质与代表性没有差异。对于伯格森来说，图像不仅仅是一件事情，但不仅仅是代表。 “更多”和“少”表明表示与图像的不同。这也表明感知与物质图像是连续的。通过图像的假设，伯格森正在对真实的感知重新构成感知。

在感知中 - 伯格森通过他的纯感知理论来证明这一点 - 物质事物的形象变成了代表。图像始终在图像中始终存在。我们将回到下面的虚拟概念。无论如何，在感知下，从图像本身就是对我的存在的过渡。但是，感知对图像没有任何新鲜感。实际上，它从中减去。表示是图像的减少。从图像到纯感知的过渡是“从单词的词源意义上的辨别”，“切片”或“选择”（Matter and Memory，第38页）。根据伯格森的说法，选择是由于我们体内的必需品或效用。换句话说，有意识的表示是由于对身体功能没有兴趣的抑制而导致的，并且只能保存身体功能。因此，对生命的有意识的感知表现出“必要的贫困”（物质与记忆，第38页）。

如果我们可以倒退片刻，尽管伯格森表明我们在事物中感知事物，但感知的必要贫困意味着它不能定义直觉。正如我们现在所看到的那样，从习惯使用智力的习惯使用，直觉将我们置于或之下。直觉在根本上是没有代表性的。在这方面，物质和记忆第三章的以下段落变得非常重要：

如果您废除我的意识……物质将自己置于无数的振动中，所有这些都以不间断的连续性链接在一起，彼此之间都束缚在一起，并像颤抖一样沿每个方向行驶。简而言之，首先尝试将日常体验的不连续对象联系在一起；然后，将这些品质的一动不动连续性解析为正在移动的振动；最后，通过将自己摆脱为仅考虑其流动性的可分裂空间，将自己置于这些动作上 - 这种不分分的行为，您的意识掌握了您自己执行的运动。您将获得一种可能对您的想象力疲劳的物质的愿景，但是纯粹和剥夺了生活的要求使您在外部感知中添加的东西。现在重新建立了我的意识，以及生命的要求：越来越远。最生动的颜色将无限的重复和基本变化浓缩。以相同的方式，跑步者的成千上万个连续的位置都融入了一种唯一的象征态度，而我们的眼睛感知到了艺术的复制，而这成为每个人的奔跑者的形象（物质和记忆，pp.208，pp.208 –209）。

就像直觉的描述一样，此段落描述了我们如何将物质图像解析为移动振动。这样，我们克服了所有持续时间图像的不足。我们将不得不称呼这里描述的经验不是对物质的看法，而是因为物质的丰富性而对物质的记忆。正如我们已经提出的那样，伯格森的直觉是记忆。因此，我们现在转向内存。

正如我们在上述方法的讨论中看到的那样，伯格森总是在混合物中差异化。因此，他认为我们的“记忆”一词将两种不同的记忆混合在一起。一方面，有习惯记忆，其中包括通过重复获得某些自动行为；换句话说，它与获取感觉运动机制相吻合。另一方面，有真实或“纯”记忆；这是个人记忆的生存，这是伯格森无意识的生存。换句话说，我们的习惯记忆实际上与身体感知保持一致。纯记忆是另外一回事，在这里，我们遇到了伯格森（Bergson）著名（或臭名昭著的）记忆锥图像。

倒锥的图像在物质和记忆的第三章中发生了两次（第152和162页）。圆锥体的图像是用平面和倒置的圆锥体构造的，其山顶被插入平面。伯格森所说的飞机“平面P”是“我对宇宙的实际表示的平面”。 当然，锥“ SAB”应该象征着内存，特别是真实的内存或回归记忆。在锥的基础上，我们有无意识的回忆，是最古老的幸存回忆，例如在梦中自发地挺身而出。当我们下降时，我们的距离或接近现在的距离或近处是过去的不同区域。第二个锥形图像用水平线三圆形表示这些不同的区域。在圆锥体的山顶“ S”上，我们的身体形象集中在一个点到当前的感知。山顶被插入飞机上，因此我的身体的形象“参与我对宇宙的实际表示的平面”。

倒置的锥形图像也不例外，因为伯格森相信所有图像都不是持续时间。倒锥确实应该象征着动态过程，即移动性。回忆从过去下降到当前的看法和行动。记忆正在下降的想法意味着伯格森中的真实记忆是进步的。根据伯格森的说法，整个记忆的这种渐进运动发生在“纯记忆”的极端之间，这是不动的，伯格森称之为“沉思”（Matter and Memory，第163页）和飞机发生动作的地方。每当伯格森（Bergson）在任何作品中提到沉思时，他都在想普洛蒂努斯（Plotinus），他多次演讲。但是，与Plotinus相反，对于Bergson来说，思想不仅仅是沉思。这是沉思和动作之间记忆的全部或整体运动。对于伯格森（Bergson）而言，当纯记忆向前移动到奇异图像时，就会思考。这种向前运动是通过两种运动来进行的，倒立的圆锥体象征。一方面，锥体应该旋转。伯格森将真实内存的经验与望远镜进行了比较，这使我们能够理解旋转运动。我们应该用圆锥体可视化的是我们指向夜空的望远镜。因此，当我想记住一些东西时，我一开始什么都看不到。有助于我们理解这一形象的是我角色的想法。当我试图记住我的角色是如何出现的时，起初，我可能什么都不记得。最初没有图像可能会想到。伯格森的纯记忆在图像之前；这是无意识的。但是，我试图集中精力，好像我在旋转控制“望远镜”中镜头的环一样；然后，一些奇异的图像开始了。旋转确实是伯格森虚拟概念的关键。总是，我们从像银河系一样，互穿的云开始。但是随后，云开始凝结成一个奇异的滴，变成了奇异的恒星。从互穿到碎片的这种运动，从统一到多样性，（甚至从多重性到并置）始终是潜在的或虚拟的。但是反向过程也是虚拟的。因此，锥有第二个运动，“收缩”（物质和记忆，第168页）。如果我们留在望远镜图像中，我们可以看到必须将星座的图像缩小，将管子放下，以使它们适合我的眼睛。在这里，我们有从奇异图像到通用性的运动，可以采取行动。记忆的运动总是导致行动。而且，对于伯格森来说，这种旋转和收缩的双重运动可以用语言重复。即使伯格森从未对语言进行太多的反思 - 我们将在下面回到这一点 - 他很清楚文学创作类似于自然创造。在这里，我们应该咨询他关于笑声的早期文章。但是，借助这种创造性的运动，这就是记忆，我们可以转向创造性的进化。

5。创造性进化

对于伯格森（Bergson）来说，生活的概念将两种相反的感觉融合在一起，必须分化，然后成为真正的团结。一方面，从伯格森（Bergson）的早期作品中可以清楚地看出，生活是持续时间所告知并保留在记忆中的绝对时间运动。但是，另一方面，他已经证明了生活还包括对我们身体施加的实际必需品，并考虑了我们以空间术语的习惯性认识方式。更具体地说，伯格森（Bergson）的创造性进化项目是提供一种能够为所有生物（作为生物）的连续性（以及这种创造的进化质量所隐含的不连续性）的哲学。伯格森（Bergson）首先表明，两种生活感可能会和解的唯一途径是检查现实生活，即物种的实际演变，即变化的现象及其深刻的原因。他的论点包括四个主要步骤。首先，他表明必须有一种原始的常见冲动来解释所有生物物种的创造。这是他著名的重要冲动（élanVital）。其次，也必须考虑进化产生的多样性。如果原始的冲动是所有生命的共同点，那么还必须有一个分歧和分化的原则来解释进化。这是伯格森的趋势理论。第三，说明进化论的两个主要分歧趋势最终可以一方面被确定为本能，另一方面是智力。人类知识是由智力的形式和结构产生的。我们从“形而上学简介”中学到了智力，智能恰好由一种分析性，外部，基本上是实用和空间化的方法组成的。因此，与本能不同，人类的智力无法在其持续时间内实现生命的本质。因此，人类的悖论状况（唯一想知道生命的物种也是唯一无法做到的物种）。因此，必须克服。因此，第四，直觉的努力使我们能够将自己放回原始的创造力中，从而克服了以真实知识的方式（在形而上学的历史中实例化）。我们将查看这四个步骤中的每个步骤。

首先，我们将研究重要冲动的概念。在创造性的进化中，伯格森（Bergson）首先批评机制，因为它适用于生活和进化的概念。机械方法将排除任何实际变化或创造力的可能性，因为每种发展都可能包含在上一篇中。然而，伯格森继续说，传统最终主义的目的论方法同样使新的不可能创造了真正的创造，因为它具有“整体”的机制。因此，机制和严格的最终主义都无法对描述生命的变化现象有一个令人满意的描述。伯格森认为，尽管如此，最终主义有某种形式的最终主义可以充分解释生命的创造，同时允许创造产生的多样性。这是原始重要原则的想法。那么，如果有生命的电话，那么它必须位于起源，而不是末尾（反对传统的决赛），并且必须将整个生命包含在一个不可分割的拥抱中（反对机制）。但是，该假设尚未解释其产品多样性的演变，也没有解释生命本质的原则。

其次，我们转向伯格森对生命的“复杂化”的描述，即从简单的原始重要冲动到不同物种，个体和器官的演变现象。生活经历的连续一系列分叉和分歧将自己组织成两种相反的趋势，即本能和智慧。伯格森（Bergson）通过考虑生物在外部世界中采取行动并了解外部世界的不同模式来达到这一基本区别。动物与植物的活动能力区分开来，这是由于它们需要找到食物而需要的，而植物可以通过光合作用而生存并生长，这不需要运动。尽管在动物本能中实例化意识与物质之间的关系足够且适应其生存（从物种的角度来看），但在这方面，人类没有足够的装备。因此，智能的必要性是由制造工具的能力定义的。人类本质上是同性恋。再一次，从伯格森在这里拥抱的真实，具体生活的角度来看，智力基本上是由其务实的取向来定义的（而不是猜测，就像教条的知识分子方法一样）。由此，伯格森不仅推论了智力的认知结构和科学史（他详细研究了智力），而且还推断出其局限性。这种本质上是务实的，因此，智力的分析和定量取向排除了它立即获得生命本质上定性的本质。请注意，两种趋势之间的区别取决于定性和定量多重性之间的原始区别。无论如何，为了使人类的智力能够实现对重要冲动的本质的真实知识，它将必须通过一种知道在智力相反的方式的模式，即本能。

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