Josiah Royce（一）

1.生命

2.哲学

2.1形而上学与认识论：理想主义和解释

2.2道德和实践哲学

2.3宗教哲学

2.4比赛

3.逻辑

3.1系统σ的元素

3.2系统σ的基本关系

3.3代理商的模态逻辑

3.4罗伊斯的逻辑和正式数学

参考书目

主要文学

二级文献

学术工具

其他互联网资源

相关条目

1.生命

罗伊斯于1855年11月20日出生，位于加利福尼亚州的遥远采矿镇，加利福尼亚州的草谷和莎拉·埃莉诺贝利斯罗伊斯。 Sarah Royce是一位虔诚的基督徒，他在草谷中前往一所小学。 罗伊斯的母亲和较大的姐妹们指导了他的早期教育。 11岁时，他在旧金山进入了学校。 他于1875年毕业于奥克兰的新成立的加州大学。1875年在经典学位。然后罗伊斯前往德国学习哲学一年，掌握了海德堡的语言和参加讲座，莱比锡和哥廷根。 在他的回归时，他进入了马里兰州巴尔的摩的约翰霍普金斯大学，在那里他赢得了一个ph。D.在1878年。

他从1878年到1882年教授加利福尼亚大学的组成和文学。 在此期间，他出版了众多哲学文章，以及他对逻辑分析的初步。 他于1880年结婚了凯瑟琳队。这对夫妇有三个孩子（克里斯托弗1882;爱德华1886;斯蒂芬1889），直到约西亚的死亡留下了结婚。 在加利福尼亚州而不是内容，到目前为止来自东海岸的智力生活，罗伊斯寻求帮助在那里熟悉熟人的新帖子。 在他后来的道德写作中，罗伊斯将强调旨在实现一个自由拥抱的理想的行动的中心。 当有机会在哈佛大学休假期间取代威廉·詹姆斯时，罗伊斯采取行动：他接受了一半的詹姆斯薪水，辞职了他的加州预约，并将他的妻子和新生儿搬到了大陆在1882年夏天。

在剑桥，罗伊斯开始顽固地工作，并在不同的地区工作。 1883年1月，他到达了一个洞察力，证明了他的哲学的基础：为了让我们的真理和错误的普通概念是有意义的，必须有一个绝对的盗，这是一种实际的无限思维，包括所有实际真理的完整性可能的错误。 这一洞察力成立了他的第一个主要哲学出版物的核心，哲学的宗教方面，它于1885年出现。罗伊斯在同年的哈佛大学获得了助理教授的永久任命。 （在他三十年来，哈佛罗伊斯将教授这类值得注意的学生作为T.艾略特，乔治Santayana和W. E. B. du Bois。）他教过全职，给了许多公共讲座，发表了他的加利福尼亚历史1886年和1887年的一部小说。1888年，他经历了紧张的细分，从中恢复了几个月的海上航行后恢复。

罗伊斯于1892年被任命为哈佛哲学历史教授，并于1894 - 98年担任哲学系主席。 在这几年中，罗伊斯将自己作为美国学术哲学中的一个主要人物，其中包括他的批评，讲座和书籍，包括现代哲学的精神（1892年）和上帝的概念（1895）。 1898年，罗伊斯参加了Charles S. Peirce的一系列讲座，“撰写和逻辑”，这显着影响了他对逻辑和形而上学之间关系的理解。

罗伊斯在两次系列的阿伯丁大学提供了着名的Gifford讲座，这是第1899年的第一个和第二年的第二个。 他认为这是巩固他多年来的思想和学习的机会，以产生对他的形而上学的最终和原创的陈述。 结果是他的两个卷Opus世界和个人（1899-1901）。

吉芬讲座标志着罗伊斯的生活和思想的转折点。 他以分钟细节制作了哲学理论。 他作为哲学家的公众声誉被封印（罗伊斯于1902年当选美国心理协会主席，并于1903年被选为美国哲学协会）。 1900年显然代表了他生命的工作的高潮。 然而，罗伊斯只有45岁，并且这种高潮也被证明也是重要增长的起点。

世界的评论和个人赞扬罗伊斯的哲学敏锐，但对他的结论提出了重大反对。 特别是据刺激罗伊斯对逻辑的使用。 Royce出发了重新考虑他的中央争论，同时，在数学逻辑中进行了一个雄心勃勃的学习计划。 在1900年后的教学和出版物中，两种哲学菌株成为最前沿。 一个人越来越依赖正式的逻辑和数学概念作为他的形而上学炒作的基础（这首先出现在“补充文章”中的第一个世界和个人中）。 第二，强调哲学，作为了解生命具体现象的手段：人类社会的本质，宗教经验，道德行动，痛苦和邪恶问题。

1907年之后，罗伊斯强调哲学的相关性，以明确的个人维度。 在那一年中，克里斯托弗·斯托弗和凯瑟琳在整个大陆作为新生儿25年来，曾于18岁的哈佛大学毕业，显示出严重抑郁和精神病妄想的症状。 1908年，他的父母致力于一个州精神病院，一点希望他会恢复。 1910年8月，威廉詹姆斯去世，离开罗伊斯没有他最亲密的朋友，邻居和同事。 同年9月，克里斯托弗·罗伊斯死于伤寒，离开了约西亚和凯瑟琳，没有他们的初生的孩子。 罗伊斯早些时候以摘要和正式的方式向哲学表示了他的哲学，因此它可能会帮助他发现形而上学的真理。 也许在这些后来的悲伤的重量下，除了真相之外，罗伊斯还返回了他的系统，寻求智慧和理解。

虽然他绝不是放弃的系统和理论理念，但罗伊斯开始更多地了解今天将被称为“实践”或“应用”哲学的信息。 他对伦理哲学的主要工作，忠诚的哲学，于1908年出现。后来他将以更实际的方式应对道德，而不是作为忠诚的“艺术”的哲学。 他于1908年出版了根据标题，省主义，省主义和其他美国问题的一系列论文; 另一个收集，题为William James和其他关于生活哲学的论文，出现在1911年。六篇论文中的四个是伟大的社区，在他生命的去年写作并于1916年出版，直接关注全球政治和伟大的战争。

罗伊斯和詹姆斯一直对人类生活中对宗教现象的适当了解，非常不同意。 当詹姆斯于1901年和1902年交付了Gifford讲座时，他针对罗伊斯的理想主义的许多论点，尽管他没有按住他的朋友。 詹姆斯的讲座作为宗教经验品种，是一种流行和学术成功。 罗伊斯认为，詹姆斯从未与成熟的教会或宗教社区过度关联，在那项工作中，这项工作令人兴奋地关注非凡人士的非凡宗教经历。 Royce的第一个教育是一个强烈的新教徒世界观，他总是保留了尊重组织基督教的公约，他的着作展现了一致而深刻的圣经熟悉。 他寻求宗教的哲学，可以帮助一个人理解和解释普通人社区经历的普通宗教信仰现象。 它们之间存在更深层次的差异，它以形而上学的点为中心。 罗伊斯的1883年关于绝对的洞察力是在宗教洞察力下。 与詹姆斯的开放式多元化和实用主义相反，罗伊斯相信，宗教经验的对象和来源是实际，无限和超人。 然而，罗伊斯并没有试图在詹姆斯的死后锻炼他的宗教哲学。 1911年，罗伊斯终于组成了对詹姆斯回应的讲座。 这些是在1912年出版的，作为宗教洞察力。 在这里，他迟到的思想的理论和实践线程开始汇集在一起。 罗伊斯本人说了来源：“它含有一个简短的指南针的整个我”（克莱丁宁1970,570）。

1912年初，罗伊斯遭受了中风。 在他的康复期间，他继续探讨来源中概述的宗教哲学，并致力于将这些想法特定于基督教。 他还回到了Peirce的着作，寻求解决自己形而上学的某些唠叨问题。 他在Peirce的Semeiotic或迹象理论中发现，他需要立即解决这两个问题的技术工具。 基督教问题呈现出较早的绝对教育者，这是一个无限的解释社区的概念，以共同寻求的判断精神。 这一构成现实的世界普遍社区通过其成员的持续发展来发展更大的识别迹象。 在这个框架内，罗伊斯努力协调并解释许多关键的基督徒教义和经验。

虽然罗伊斯在这次迟到的哲学突破之外只生活了几年，但他的最后一天带来了真正的高潮和他的生命的工作。 除了宗教洞察力和基督教问题之外，可用的有效作品包括伟大的社区希望，他的最后一个哈佛大学（1915-16）和加州大学伯克利提供的一系列讲座。 他母校的这些讲座将结束一个题为“社区精神”的谈话 当伟大的战争爆发时，罗伊斯将这份手稿放在一边，勾勒出了一个实用的建议，利用保险的经济力量来调解各国的敌对行动，从而减少了未来战争的吸引力。 战争和保险（1914年）代表普遍社区是一项大胆的政治和经济提案。

罗伊斯于1916年9月14日去世。虽然学者现在认识到他上次作品的原创性和力量，但他无法回应批评者或按照他的哲学中最后一个至关重要的创新。 他的声誉是因为其他哲学家使用罗伊斯早期的着作在制定自己的实用主义，现实主义，经验主义和逻辑分析方面的陪贷方。 虽然美国知识分子生活的学者始终承认罗伊斯的影响力的历史重要性，但近年来对罗伊斯对其自身思考的思想感兴趣。 罗伊斯的工作是对对投机哲学和形而上学，实践和理论伦理，宗教理念以及社区哲学的神学家和哲学家特别富有成效。

2.哲学

Royce在德国的早期研究和约翰霍普金斯大学专注于后康田理想主义的发展。 他整体的哲学工作可能被视为一个忠诚的理想主义者，以了解无限宇宙中有限的人的地方，这是一个罗伊斯在他的吉福德讲座，“世界和个人中最简洁地捕获的主题 在以下对罗伊斯的形而上学和认识论，道德和实际哲学，宗教理念和逻辑的调查中，这一主题将作为一个Thregstone。

2.1形而上学与认识论：理想主义和解释

罗伊斯宣布他的职业生涯开始与绝对理想主义的小说防御，“来自错误的论证。” 康德通过询问世界必须像是以获取世界观所讨论的话，介绍了“超越论证”的概念。 在哲学罗伊斯的宗教方面取得了错误的经历 - 一个特别令人信服的方面，知识的现象 - 作为他自己超越论证的起点。 根据知识的对应理论，如果它正确代表其对象，想法（或判断）是正确的; 错误获取当一个想法没有正确表示其对象时。 有限的思维有时会娱乐错误的想法是不可争辩的。 罗伊斯指出，在这种情况下，心灵必须包含一个（错误）的想法及其（假）对象，同时打击或“指向”这个想法的真实对象。 如果心灵能够打算真实的对象，那么该对象是以某种方式提供的。 怎么能是真实的对象以这种方式可用，但不知道？ 考虑在错误的错误例子中发生的事情：如果我认为我的钥匙在桌子上，但后来发现他们在我的口袋里，我并没有得出结论，我的钥匙从未像我的想法那样存在。 相反，我专注于我一直都有 - 我的钥匙肯定存在于某个地方。 钥匙，他们的位置和所有其他关于它们的事实都是一个想法的真实对象。 目前，当我发现我的钥匙不是在桌子上时，它就变得显而易见，这个真实的对象只是我不完全可用的。 这样的事实发生了这种错误确实指示罗伊斯，即任何想法的真实对象必须存在于完全确定或绝对状态，在一些实际的思想或思维样的实体中，我自己的思想是或可以连接的。 从错误的可能性来看，罗伊斯得出结论，有一个绝对的Knuck，所有思想都正确地对应的思想，对其真实的物品进行了正确和充分的思想。

对来自错误的论证的一个反对意见是另一种类型的客观现实，其他一些存在对一个人的有限思想的外部，可能会解释错误的可能性。 罗伊斯在世界上第一批和个人上阐述了“的历史概念”的一个反对 在这个扩展的论据中，罗伊斯批评他被认为是客观现实的主要竞争概念，以加强他的理想主义案例。 被认为是现实主义的第一个成为罗伊斯的概念，认为世界完全独立于我们的思想或意义。 简而言之，世界就是没有任何关于我们思想的任何引用。 虽然这种观点具有很大的常识呼吁，但确实提供了一个客观的现有领域，我们的想法明显可以衡量，罗伊斯指出了一个根本的问题。 所定义的现实主义引入了一种激进的形而上学二元论。 在我的想法之间，以及通过定义完全独立于这些想法的领域，存在一个无法桥接的差距。 现实主义假设一个完全独立的客观领域，因此严格来说，完全毫无意义地思考。 神秘主义理论，被认为是罗伊斯的第二个概念，同样会遇到问题。 这一观点认为，真实的是存在于思想中的无效即时事实。 神秘主义通过完全否认任何这种差距来避免想法与现实之间的差距的问题。 这里的困难是人们不能区分想法和现实。 如果现实最终是我的想法的直接内容，那么我对现实的想法时出错就会似乎是不可能的。 罗伊斯与凯蒂安关键合理主义确定的第三个概念被呈现为正确但不完整的观点。 罗伊斯特征在于认为“是什么，给予想法的是什么，使他们成为真实的观点，使我们能够确定确定或有效的，可能的经验”（Royce 1899-1901 [1976,266]）。 真实的是，在符合给定的通用结构或经验类别，能够验证某些想法。 我的想法与客观的现有领域之间的联系明确建立：我的想法和球体都符合相同类别的经验。 客观现实的独立性，并且误差的可能性同样保留：我可以构成一个明确可能的经验的想法（例如，我的钥匙在桌子上），但是发现现实没有验证我的想法（我实际上可以检查表格表面并发现我的钥匙不存在）。 在罗伊斯的观点中，批判性理性主义观念不足，因为它仅限于描述经验现实的普遍形式和可能性。 它不能在Royce的视图中，对混凝土，实际的个人事实施加自己的经验。 在批判理性主义理论中，这些都是简单而神秘的“给予”。

罗伊斯努力在他解释“第四届存在的第四次概念”中延伸和完全划大的理性 要说，一个想法意味着它的目的意味着可以通过“可能的经验”来验证这个想法 在这方面的一个想法体现了一个目的：它的意义应在经验中满足。 在Royce的观点中，这需要一个超越抽象的世界，或者仅仅是通过描述可能的经验的描述。 所需要的是一个明确的，实际的个人存在“以绝对的形式存在” 因此，罗伊斯同意致力于理性主义，说真正的想法是可能通过可能的经验满足或验证的理念。 然而，他进一步争辩说，这种可能的经历需要存在实际存在（例如，我的口袋里的特定钥匙组），这是经验丰富的原则。 这是实际的，而不是仅仅是它的可能经验，即知识的对象和“存在的基本性”（Royce 1899-1901，[1976,348]）。 世界上详述的“第四次概念”和个人为剩下的罗伊斯思想提供了形而上学的背景。 它呈现了作为一种作为实际无限的人的完整性，这本身就是永恒的，包括所有有效的过去，现在和未来可能的事实经验。 所有有限的生物，如我们自己，只是这种绝对心灵或永恒的真理的碎片。

在他的最后一期罗伊斯拥有可能被称为诠释学认识论的内容。 虽然他仍然保持中央观念，但真正的想法正确代表其对象，他到达了对代表性本质的新理解。 早些时候，他相当不知制了“代表”是一个直接的对应关系，其中这个想法只是复制了它的对象。 然而，在Peirce对迹象理论的影响下，罗伊斯来欣赏创造性，综合和选择性的代表性方面。 新的符号概念在基督教问题的章节中详述了“感知，观念和解释”的问题 知识不仅仅是对物体的准确性和完全感知，因为经验主义会拥有它。 作为理性的理念，也不是理想主义维持的准确性和完全的概念。 知识代替解释过程：真实的想法选择，强调，并重新介绍将在随后的经验中有意义地实现的对象的这些方面。 Royce的“绝对实用主义”，如其他版本的实用主义，因此提供了理性主义和经验主义的替代品。

这对知识的理解作为解释提示，如果没有完全要求，Royce对无限思维的概念的相应变更，其现实在论证中的论证中建立。 只要知识被认为具有对应对象的感知或概念，无限的思维自然被设想为“包含”所有感知或概念的整体。 然而，如果知识被视为解释过程，则无限思维可能被视为携带这一过程的心灵。 罗伊斯长期以来寻求明确的非黑格尔的绝对思想。 在基督教的问题中，他终于能够用无限的解释社区的描述来取代绝对的旧术语。 这个社区是所有能够代表彼此或未来自我的方面的人的整体。 罗伊斯通过说“现实世界是诠释的社区来总结了这种新观点的形而上学意蕴......如果解释是现实，如果它真正解释整个现实，那么社区就达到了目标[即，完整的代表作为]，现实世界包括自己的翻译（Royce 1913 [2001,339]）。 在这个后期，罗伊斯仍坚定地致力于理想主义。 他放弃了绝对是在任何实际时间完成的概念，而是愿意将所有真理的可能完全作为永恒的时间。

2.2道德和实践哲学

罗伊斯对误差问题的形而上学解决方案具有广泛的相关性对他的哲学的宽容很清楚：“错误的存在......必须被解释为归因于与那些成为可能有限的生活，邪恶，个性和冲突的条件相同的条件”（罗宾逊123）。 据罗伊斯表示，才有可能误差，只有在有无限的时候可以实现所有预期的对象。 这是（无论是绝对的思想或无限的解释社区）也使个人人类生活理解。 罗伊斯对投机性的形而上学的相当重视是对他对这种形而上学的实际影响的关注。 无限的表现在有限的时间和空间的有限约束范围内的个体存在的领域。 道德和宗教在这个个人对无限现实世界的关系中，一个关于忠诚的关系罗伊斯。

2.2.1忠诚的哲学

靠近忠诚罗伊斯哲学的结尾写道：

仅仅像流动一样拍摄的人类生活只是因为它在时间逐渐消失并且已经消失，确实是一个失落的经验河流，以沿着青年山脉耕种，在沙漠中陷入困境。 其意义仅仅是通过其与空中和海洋的关系以及普遍经验的巨大深厚。 由于这种贫穷的数字，我可以在通过，象征着我们个人经验对普遍意识体验的真正合理关系......（Royce 1908 [1995,179-80]）

Royce的道德规范植根于分析个人生活有意义所必需的条件。 一个人的行为仅仅符合传统道德的狭窄，这是不够的 - 训练有素的动物可能会很好地满足如此最小的道德条件。 为了领导道德上的生活，一个人的行为必须表达自我意识的愿意。 他们必须有助于实现生命的计划，这项计划本身通过一些自由所选的目标统一。 这种目标及其相应的生活计划不能轻易被一个人在突破个人欲望和冲突的混乱中创造的。 相反，发现这些目标和计划已经在很大程度上形成了社会体验：我们来到一个世界的意识，为他们的成就提供了无数界定的原因和计划。 这些方案通过时间延长，并要求许多人的贡献促进其进步。 当一个人判断一个值得有价值并自由地拥抱这样的程序时，发生了几个重大的事情。 个人的意志将以共同的原因为重点和定义。 个人与其他人致力于同一原因的社区相盟。 最后，对事业和社会发展的道德致力于发展。 这一承诺是罗伊斯称之为“忠诚” 在一个人展示的多个忠诚方面，可以理解道德生活。