iamblichus（一）

1.生活和作品

1.1生活

1.2工作

2. Iamblichus'在希腊奈普坦主义的地方

2.1奈普坦主义的第二个创始人

2.2解释

2.3哲学和神学

2.4 Iamblichus的后代

3. Iamblichus的系统

3.1一个和更高的原则

3.2“可理解”和“智力”

3.3个小实体

3.4性质和物质

3.5总体概念和一般特征

4.毕达哥伦，数学

4.1限制和无限制

4.2数学

4.3 Iamblichus和Pythagoreanism

5.逻辑和类别

5.1 Iamblichus的亚里士多德评论工作

5.2毕达哥伦读数的类别

5.3类别和神学

6.灵魂，真实和宗教

6.1系统中灵魂的位置

6.2灵魂和一个实施例

6.3灵魂的上升和救恩; 宗教

7.道德和政治

7.1奈普坦主义和政治

7.2美德的层次结构

参考书目

A.主要来源

A.1现存由Iamblichus的作品

A.2碎片作品由Iamblichus进行

A.3由Iamblichus工作，其标题仅是已知的

A.4版和翻译

A.5其他主要来源

B.二次来源

B.1一般参考

B.2选择的研究

学术工具

其他互联网资源

相关条目

1.生活和作品

1.1生活

对于Iamblichus的生命和职业知之甚少，因为Sardblichus的Eamblichus的传记（哲学家和Sophists v [Goulet 2014，Baltussen 2023]）只是简历本质上。 他的出生地传统上被认为是Chalcis Ad Belum（现代Qinnasrin），尽管支持有利于不同的Chalcis，Chalcis Sub Libanum（等分为2010：307和第7页）。 Iamblichus是什么，Iamblichus来自一个非常有影响力的叙利亚家族，emesa的Sampsigeramids（大马士分子，哲学史，Athanassiadi 1999：334.10-14 [Zintzen 1967年：2.8-10]），谁获得了皇家宝座以及elagabalus（218-222）。

Eunapius给Anatolius然后斑岩为Iamblichus的两位老师，并且没有果断的原因怀疑：一方面，他很明显，他受到那种神学算术的影响; 另一方面，斑岩致力于对Iamblichus（Stobaeus，Anthology II，21,21）的“了解Thyself”的论文中致力于他的论文，并提供有关哲学家的儿子（Plotinus 9的生活）的信息。 由于这位儿子被斑岩结婚，以罗马贵族结婚，因此Iamblichus在罗马在斑岩下学习，他将在哲学圈子普洛伊斯在244年成立。Dalsgaard Larsen的（DL-1972：我，38-39）留下长时间留在亚历山大的逗留是可疑的。

在与斑岩休息后，似乎无法与精确度迄今为止，Iamblichus在叙利亚定居。 虽然他被众所周知，在安提阿的达芙妮郊区拥有一个庄园，但现在接受他在Apamea定居，普洛伊斯第一次弟子Amelius先前已经移动过。 在那里，受到富人的富人值得注意的，他创立了一个繁荣的学校：我们知道他的十几名学生（见下文，第2.4节），最具显着的是索普特本人，谁因为康斯坦丁的法院而死亡 AEDESIUS将学校搬到Pergamon; 和Dexippus，我们唯一拥有哲学工作的唯一门徒（亚里士多德类别的评论）。 除了eunapius之外，关于iamblichus的证据是在利比乌斯（例如，ep.1389.13-14），最重要的是，在匿名叙利亚的叙利亚的信件中，他们的通信与Iamblichus保留在朱利安皇帝（例如伪朱利安，ep.78和79赖特）的真正字母中。

1.2工作

Iamblichus的少数作品在直接手稿传统中保留。 这些文本中的四个涉及毕达哥里主义的汇票（关于它的矛盾的证词：CF.O'Meara 1989：32-33）：在毕达哥拉斯生活; 的protrepticus; 关于一般数学科学; 以及基于Gerasa的Nicomachus的算术介绍了同名的论文。 可悲的是，它们是大部分非特性的作用：protepticus由以前的汉语文学中的冗长的引用组成，其利益主要是它为其提供了有价值的丢失作品的证据（最典型的aristotle自己的protepus所谓的Anonymus Iamblichi），而在毕达哥兰生活中抄袭过硕士的先前传记，虽然它肯定包含对Iamblichus的“神圣人”的概念的宝贵见解。 这些作品似乎都没有对随后的哲学课程产生任何影响，而一般数学科学至少对Proclus对欧几里德的元素的评论以及叙利亚斯评论对形而上学的评注而言，尤为哲学的影响-‖（见DGU-2020）。 它还提供了重建Iamblichus数学哲学的基本材料（见下文，第4节）。 关于毕达哥斯主义及其背景的一般性，见霍夫曼（2006年[2019年：第4.4]）。

然而，Iamblichus最重要的延期论文是Aimblichus主母亚群岛到斑岩的封信，以及在其中所包含的困难的解决方案（缩写为斑岩和传统上称为De Mysteriis）Marsilio Ficino原始拉丁语翻译以来ægyptiorum：见SS-2013：IX-XXI）。 这项工作是异教徒宗教实践（牺牲，祈祷，歧视等;在后者上，看着Timotin 2022）反对斑岩提出的反对意见，并为此目的为此目的引入神圣性质的若干哲学发展和订单，以及人类灵魂的自负。 整个辩论都是一个虚构的埃及情景：斑岩已经在一位埃及牧师的一份发给Anebo的书信中提出了他的反对，而Iamblichus在假定的幌子下写了他的答复埃及先知阿巴蒙。 虽然它的直接传输有限（唯一的古代证词是Proclus，但在Timaeum I，386.8-13 [D-1973：Fr.38]，尽管陶尔米纳（2014年）表达了预订），其重要性作为一种可以安全的投机比较可以从其他来源收集的内容是宝贵的。

Iamblichus工作的大部分遗体大约在组成。 800个碎片和证词。 其中，STOBAEUS对灵魂的工作提供了广泛的摘录，以及十几个字母，这是多个独立版本的对象，脱颖而出，是最连贯的，如果不一定是最原始的。 到目前为止，他的哲学产出最具影响力的部分，他对柏拉图和亚里士多德的关键作品的评论都丢失了，尽管在近两种情况下（他对类别的评论，由Simplicius传播;那个由Proglus传播的Timaeus），引文如此多，可以安全地建立给出的解释的主要特征。 在另一个作品中，Iamblichus写了评论，最重要的是alcibiades，植物和帕尔梅尼德，而在亚里士多德的de anima上存在一个单独的持续评论，受到Blumenthal的质疑（1974年）。 D-1973给出了一个丰富的柏拉图碎片版，而DL-1972则将Dalsgaard Larsen已知的所有片段作为其专着的附录收集，尽管他的工作几乎可以被描述为一个版本。 专注于亚里士多德的另一个集合由罗马人产生[R-2012]。

2. Iamblichus'在希腊奈普坦主义的地方

2.1奈普坦主义的第二个创始人

Iamblichus在晚期古董哲学中的意义几乎不会被高估。 Karl Praechter将他作为幽灵后的第二个创始人描述，并认为Iamblichus的立场与古老主题中的菊花（Prachter 1910：143）类似于Chrysippus。 这句话恰如其恰当表达了Iamblichus的历史和哲学意义，但需要资格：与STOA不同，“奈普坦主义”不是一个古代哲学学校，而是一种现代历史类别（其可靠性学者有时倾向于问题：见Catana 2013）。 正如上面提到的那样，Iamblichus可能是一名斑岩的学生，又是一个斑岩的斑岩。 然而，Iamblichus的学校是与幽灵，两者都及时分开的：因此，尽管迟到了，但思想政治企图重建了尼古朗斯特exegetes的连续的“金链”（参见，例如以甲虫，De Providententia，Apud photius Cod。214,173A; Proclus，柏拉图语神学I，p。6.16-7.8），Plotinus和Iamblichus之间没有体制连续性，从这个角度来看，情况不同古老的stoa。 Iamblichus不是奈普顿学校的第二个创始人，因为这个简单的理由在古代古代没有统一的尼普拉科学院。 什么学者称希腊奈普坦主义实际上是一种多方面的哲学运动，占地面积三个世纪，包括几个罗马帝国的学校：这些学校肯定分享了学说和方法，但他们的关系有时候很近，有时候更多脆弱。 当然，Iamblichus接受并进一步发展了Plotinus哲学的一些独特特征，他可以被视为幽灵和斑岩的追随者：这尤其适用于Iamblichus的一般形而上学和哲学方法，为他的一个和第一个原则的说明，他的解释是柏拉图的帕尔梅尼德和亚里士多德的类别。 另一方面，Iamblichus的原始位置Vis-in-Vis plotinus和斑岩在他的理论和方法方面都清楚地出现了（见陶尔米纳1999）。

2.2解释

Iamblichus对新兴尼古纳主义的贡献中最显着的贡献之一就是他对解释的看法。 Iamblichus在这方面典型晚期古董知识分子考虑了权威数据的书面工作，成为神圣，并声称是他们真实的口译员，更深入的意义（别的）。

四个总体原则管理Iamblichus的实施实践。 首先，每个权威工作都是完全自我一致的，努力展示一定的论文，它充当其“目标”或“目标”（Skopos）。 这一原则是严格的应用：例如，由于Timaeus的斯科普斯是自然理论，这意味着即使是工作的序幕，然而，它乍一看似乎是自主的，应该以这种方式解释（在Timaeum [D-1973：Fr. 3]）。 这一值得考虑文学作品生物，按照帕图斯264C的柏拉图写（见Coulter 1976：73）。 确定给定工作的斯科普斯的准则在晚期匿名组合物中发现了ProLegoMena到柏拉图式哲学（§§21-23）。

相同的来源（§26）提供了十二个柏拉图语对话（10 + 2）的列表，根据Iamblichus的说法提供了他的哲学概述，从而包括整个现实理论。 该名单以ALCIBIADES开头，作为哲学的介绍，并被认为包含前十个对话，仿佛它是“种子”（在ALCIBIADEM [D-1973：FR.1）。 随后根据哲学的不同分支安排剩余的对话（因为斑岩已经用Plotinus'enneads进行），而Praxis和theōria之间的亚里士多德区别同时考虑。 葛根和道德是由戈尔科斯和凤头，前代表政治，后者的宣泄（按照Iamblichus的概念，在下面认为第7.2节）。 然后，theōria在那里，似乎，牧灵和Theaetetus被带到柏拉图的逻辑叙述（前者教学名称，后一种概念）; 然后来到Sophist和政治，据称处理物理学 - 然而这似乎可能似乎是我们 - 而且终于北非菲乌斯和研讨会，这涉及神学。 第一次循环中的冠状对话是佩莱巴斯，因为它的斯科普斯是全能的好处。 然后，作为第一个循环的概括，我们发现第二个仅包含两项工作（其中两者，这两者，显着，特征）：Timaeus和Parmenides，前者由于物理学为神学而次规，但是两者都展示了一定程度的完美，因此预计将拥抱整个柏拉图的哲学。 那么，这种课程原则应该是将作者的œuvre归因于自己，就像Skopos在一个文本中发布有机统一。

这一点的所有这些都是在不同作者之间建立和谐; 这就是sumphōnia或“协议”发挥作用的地方。 在斑岩的努力中建立（与Plotinus的观点相反），Iamblichus完全综合亚里士多德进入柏拉图主义（见下文第5节）; 他还考虑到毕达哥拉斯和伪毕达哥兰语料库（见第4.3节）。 对其他学校的参考资料稀缺，主要是至关重要的。 那么，Iamblichus的哲学家，是柏拉图，亚里士多德和毕达哥兰人; 他们被认为是神圣的若干文本的补充，其中两个最重要的是迦勒道奥卡克斯（第二世纪的诗歌奥卡尔集合，提供了柏拉图式的升华，主要是基于Timaeus，它发展关于物质的双重观点和名为“火”的神圣能源）和24本书的伪孤故事狂风顺地区。 至少已知的迦勒德斯奥雅布尔已经被Iamblichus评论，其中包括至少28本书（大马士分子，De Principiis II，1.5-8）。 （在Iamblichus的宗教意见中，见下文第6.3节。）

2.3哲学和神学

Iamblichus在奈普坦主义的宗教和神学转变，这证明了这一运动后期的发展至关重要，并为其基督教拨款（见Lecerf和Taormina 2022）。 对斑岩的答复，Iamblichus拒绝斑岩在神学和宗教事务中的过度自信的智力主义，肯定是我们早期尼古邦主义辩论的主要来源。 学者传统上将Iamblichus的立场描述为非理性，与斑曲霉和斑岩的理性和哲学方法造成鲜明对比（见Dodds 1951：285-298）。 然而，最近的奖学金有效地质疑这一观点（见Tanaseanu-döbler2013）。 在他对斑岩的答复中（I，2 [SS-2013：4.5-5.11]）Iamblichus区分了三个学科，每个学科都有自己的独特方法：哲学，神学和神秘。 Thurgy肯定超越了理性和哲学，但Iamblichus对神经和仪式的吸引力是基于复杂的哲学观点和处理神圣生物性质和人类灵魂状况的论点（见下文，第6节）。 因此，在尿雾和合理方法之间产生严格的反对会误导。 什么是独特的Iamblichus Vis-is- Vis plotinian·柏拉图尔化是神学传统将神学传统融入其现实的彻底整合。 这在两个相关领域出现。 Iamblichus是否撰写了这个标题的工作，是第一个开发“柏拉图神学”的纳换器（参见Proclus，柏拉图语神学III，44.1-5 [Saffrey＆Westerink 1968-1997]）。 这种方法将进一步在雅典尼古邦主义中进行，特别是由Proclus进行。 Plotinus已经在柏拉图帕尔梅西的第二部分中的一个假设与他的形而上学原则的区别相连（见enn。v，1.8）。 Iamblichus进一步走了一步，因为他将这种对话的形而上学阅读与希腊万神殿的神联系起来。 因此，他的解释不仅可以描述“形而上学”，也可以作为“神学”描述。 除此之外，Iamblichus还提供了各种神学传统的协调账户，再次为雅典奈森语中的后期发展铺平了道路（见下文，第3.2节）。 在他对斑岩Iamblichus的答复中建立了一系列的基础传统：埃及，牧师和希腊语，由毕达哥拉斯和柏拉图的哲学智慧代表。 术语“Chaldaic”是指Chaldaean Oracles（见上文，第2.2节）。 现存的证据表明，古怪的歌曲对奥雅布雷斯的关键来源有限，这对Iamblichus的关键来源来说：他对这项工作作出了广泛的评论，透露了奥卡克斯的抄写神学是一个他思想的组成部分。 埃及的传统由所谓的封闭书籍代表，并且根据Iamblichus的说法，这是希腊哲学的真正来源（回复斑岩I，2 [SS-2013：4.7-9]）。

2.4 Iamblichus的后代

Iamblichus的哲学姿态与一些看法相连，将他与斑纹和斑岩分开，并为后来的尼古邦主义奠定了基础，特别是普鲁斯州和第五世纪的所谓雅尼安学校。 这些观点涉及：体现灵魂的地位（根据Iamblichus的说法，我们的灵魂中没有哪些居住在可理解的存在中）; 宗教行为揭示了神灵的作用，使灵魂的提升到可理解的领域（如图所示，对于Iamblichus而言，单独的哲学和智力沉思不足，而且有必要的真实）; 协调各种神学传统的叙述以及分配给毕达哥拉斯和Chaldaean Oracles的特权角色; 基于Plotinus'和Porphyry的教义的形而上学等级的原则和形而上学层次的叙述包括更多程度和中间水平; 最后，探索哲学的趋势和解展方法的系统化。