iamblichus（二）

然而，从Iamblichus跳到Proclus的晚期古董哲学图片将是误导性的。 实际上，超过一世纪将Iamblichus的死亡与雅典的Plutarch在雅典雅典的基础上分开。 一些重要的细节逃脱了我们：例如，我们甚至不知道Iamblichus教学如何以及何时在雅典进入哲学学校（Goulet 2012）。 除此之外，第四世纪的Iamblichus的后期并不表明他的哲学方法立即被遵循。 Praechter（1910）认为，在佩加蒙定居的Iamblichus的弟子，聚集在Iamblichus的学生Aedesius周围，作为形成一所学校（“Pergamon学校”），其中有理由被遗弃真实和宗教习俗。 此外，这些哲学家有时被视为在君士坦丁后的基督教迫害威胁的意识形态上有人遭受威胁。 这种观点有些过于意识。 我们重建这一阶段的尼古纳主义阶段的主要来源是Eunapius的哲学家和Sophists的生活（Goulet 2014）。 如已经注意到，Eunapius是一种倾向的来源，具有他自己的语音议程，味道很少有哲学技术。 无论我们做出什么，他都说，Iamblichus的学生形成了一大堆人群，那些渴望学习的人从所有部分涌向他（见Eunapius Lives VI，4 [Goulet 2014：12-14]）。 这是和其他段落表明，异教哲学教学肯定不会在君士坦丁（罗马帝国精英仍然在当时的根本异教徒之后地下地下）。 Eunapius的Iamblichus'学生名单确认了他的教学的回声：该清单包括叙利亚（见上文，第1.1节），Aedesius，eustathius，来自卡帕多样，Theodorus和Euphrasius（查看Eunapius Lives V，5 [Goulet 2014：12.14-20]）。 其中，Theodorus可能与诸如Aminblichus的学生，据说具有不同的哲学观点并恢复了众多哲学家的象征主义者。 Aedesius的学校太肯定托管了不同的职位和内部辩论。 因此，Myndus的Eusebius是那所学校的成员，但显然持近幽灵，他倾向于拒绝灭绝和神奇的做法。 另一方面，神科是由AEDESIUS'的IAMBLICHEAN DISCILES（如SARDSANTHIUS）所采用的，例如萨蒂斯，以弗所的最大值，以及Thesprotia的priscus。 Maximus和Priscus是富有魅力的人物，主要被称为朱利安皇帝的主人和辅导员（Julian在350左右学习了Pergamon的哲学）。 Iamblichus的教学实际上构成了朱利安恢复的异教项目的哲学背景，如朱利安自己的着作（见De Vita 2011）和众神和宇宙的短篇小组织（可能）Saturninius secundus salutius，朱利安法院的耐用）。 然而，值得注意的是，即使是Maximus这样的忠诚的睾丸甚至没有放弃合理的方法（我们了解了关于Maximus对亚里士多德的类别和先前分析的工作）。

除了在Iamblichus的门徒之间的内部辩论之外，Thrident哲学还包括一个明显的反简历趋势。 这是主题顾人士（俄罗斯人民参议院的亚里士多德和官员的权威成员的奥里电乐和权威成员）的情况，谁没有认可Iamblichus的哲学，并没有对他的斯科吉和毕达哥兰教学表现出任何同情。 他实际上批评了“奇拉斯人”代表的新哲学方法（对Iamblichus的典故：见主人，或。23,295B）。 Themistius从事Actotle在Constantinable的竞争对手的争议争议，朱利安作为仲裁者（Ammonius，在Analytica的Priora，p。31.11-23）。 此外，Themistius认为，毕达哥拉斯大学对类别的论文，并认为作者根本不是毕达哥拉斯（Boethius，在分类，PL 64,162 A）。 通过这样做，主人实际上已经删除了Iamblichus的毕达哥拉斯和亚里士多德的形而上学阅读的主要支持。 那么，Iamblichus的哲学才逐渐被接受，并在其直接的后期达成共识和分歧。 当然，Iamblichus的哲学方法并没有任何遗弃理性方法，甚至不是那些热情地拥抱真实的人。

3. Iamblichus的系统

作为一般规则，Iamblichus的系统最好是作为Plotinus的精致版本的特征。 在Enneads中已经存在的分层提示以及他自己的老师斑岩的工作，Iamblichus设置了关于制作更复杂的现实情况，同时保持相同的基本模式。

3.1一个和更高的原则

Iamblichus的叙述是难以确定的，自关键的证词（大马士分子，De Principiis II，1.4-16.19Combès＆Westerink）有些倾斜。 超出疑问的是，由于在它上面的两个层面，Iamblichus对斑岩的引入“协调”的第一个原则“协调”的第一原则：一方面，“全部无法形容的原则” - 这常规和大马士革融入了自己的神学，虽然普罗卢斯没有：在这个问题上，见Linguiti 1988-，另一方面，“与三合会不协调”的原则。 在这方面，Iamblichus似乎希望区分第一个原则的两个几乎矛盾的方面：它对其他一切（负神学）的超越，即字面意义上的绝对性; 及其致病方面（角质神奇神学）。 那么，Iamblichus似乎构思了他的“无法形容的原则”作为基于导致链条的无限退回的任何反对的保护，而“对三合会不协调”的原则是类似的Plotinus'一，只要它在智力之上。

下面位于限制的可理解三层，无限制和单一。 这种安排显示了柏拉图氏植物26c的影响（随着原因的不协调，作为Mikton的一个人）：这是在范里尔2008中占据的。大马士士们将这个序列吸收到另一个归因于“毕达哥拉斯队”：Monad-Dyad-Triad，以及最终，从Chaldean Oracles推断出原则制度：父亲 - 力量智力。 考虑到毕达哥拉斯和迦勒斯巴斯在当局名单中，这可能会在Iamblichus找到相同的解释。

Iamblichus是否将“HENADS”的教义进入尼普拉特神经学校的教义仍然存在争议（见Clark 2010; Mesyats 2012; Opsomer等的Opsomer。2018：1365-1366）。 HENADS（字面称“团结”）是第一多个来自第一的发出：因为它们超出了本身，它们意味着弥合绝对的一个和可理解世界之间的差距。 Iamblichean的作者，这一理论将使它预测叙利亚州和普鲁斯 - 它的第一个明确的支持者 - 近几个世纪，确实在那方面的几个提示指向，特别是，根据普鲁斯，Iamblichus确定“上帝和众神”作为柏拉图帕尔梅尼德的第一个假说的主题。 这些“众神”可能是位于第一个的自给自足的物品，并通过普罗卢斯（Caffrey＆Westerink 1968-1997：III），PP中的普遍意识面的缺陷议题判断。XVII- XXVI）和大马士分子可能会漠不关心地称为“HENADS”或“可懂的众神”，与叙利亚州和普罗卢斯的术语有关矛盾。

还有另一个提示支持这种解释。 大马士革明确指出，根据Iamblichus神灵与团结的程度密切相关：可理解的众神被“结晶，因为它围绕一个”（De Principiis II，36.17）。 根据这一概念，上帝越高，现实规模，越“统一”和未分化的概念，而且智力的越来越不得无到概念知识：一个人只能通过诉诸直觉来了解这些现实。 这种教义暗示了Iamblichus回复斑岩的各种段落（统一，“友谊” - 凤凰和善良都被描述为上帝的基本属性：“无论发生什么，这是等同的至于他们的统一”，我，19 [SS-2013：45.8-10]）并且也兼容他的强调，众神的知识是天生的，因为它在每个人的核心内（我，3 [SS-2013：514-20]）。 从历史的角度来看，统一的这种逐步扩散也是对现实作为连续统一体表示的主要贡献，从而有些桥接裂缝，在幽灵之后出现在一个和智力之间。 “统一”也（Henësis）也成为一个关键的哲学术语，这开辟了反智力倾斜的可能性，因为可以在对斑岩的答复的着名提取物中找到（II，11 [SS-2013：73.1-16]）。

3.2“可理解”和“智力”

Iamblichus的最着名的哲学学说可能是他在“可理解”（noēton）和“智力”之间引入的区别，以及“智力”（Noeron）。 在Iamblichus之前，Noeron-在第二世纪之前不是一个非常共同的词，A.D.-被用来指任何思维实体，并且斑岩主要雇用它主要与灵魂相关联。 从Iamblichus开始，它成为一个专门的技术术语，它专门指定位于逻辑下方的神的顺序，并赋予明霉的功能。 在Iamblichus的传统中，四世纪的作者发现了这个词，如朱利安和萨尔库德等。

区分“看到”和“看到”原则（知识知识的物品）的想法可以追溯到柏拉图的Timaeus的早期解释（（39E），那里Demiurge似乎看到一个位于本人外面的模型，以便收集这一切都是创建宇宙所必需的数据：中间柏金制品，从而用于区分Demiurge，思想和物质。而不是，例如，Longinus（见Metaphysica，105.25-28），Plotinus果断地认为，智力实际上不是在智力之外找到的。Iamblichus反映回更多的传统位置，明确将Demiurge居到可理解的模型。另一方面，另一方面，Iamblichus跟随Plotinus在发展中的学说方面的步骤，这导致DemiUrge现在被分配了次级等级，因为他超越了一种其他的其他神灵，包括可理解模型（在Timaeum [D-1973：Fr. 42-46]）。他是“父亲”三合会的第三个成员，本身是一个较大的“智力”Hebdomad（Proclus，Timaeum I，308.17-309.13：将这个三合会与Fr.比较 在Philebum = Damascius中的4 [D-1973]，在Philebum§105中）。 从这一点起，直到结束尼普拉特神经学校，用第一个原则识别Demiurge是不可能的。

另一方面，Iamblichus完全拥抱Plotinus的想法，智力是赋予生命，力量，活动等的智力，电力，活动等，因此多样性（至少隐含地）。 这使他能够在概念衔铁上叠加神学中发现的神圣名称（Orpheus，Chaldean，以及柏拉图的柏拉图对话）：例如，柏拉图脱柱将用Zeus鉴定希腊传统。 这项努力在朱利安中最明显地揭示了它，并将在普罗卢斯的佛罗里士州的佛罗里士州的神学中找到它。 作为一般规则，对于可理解世界中的每一个哲学概念，都应了一些神圣的级别或实体：这种通信的想法及其在柏拉图的帕尔梅尼德假设中存在的谓词序列的应用程序通常被分配给Proclus的主人叙利亚州，但几个提示表明它实际上是由Iamblichus介绍的。 这种术语与术语对应的一个明确的例子是在智力顺序而不是可理解的一期内的本地化，因为前者更高的多程度（Proclus，柏拉图语神学I，52.2-13）。 这种重要的学说意味着Demiurgic Intellect现在被认为是所有可理解的想法的某种“容器”，预订比模型更少统一。

3.3个小实体

通过朱利安和普罗卢斯（参见Lecerf 2012）的比较，可以得出结论，Iamblichus构思了各种Demiurges，主要的一个（用宙斯确定）作为其他人的原则或“Monad”。 虽然宙斯创造了世界的努力，但它受到理性法律的管辖，而且居住在与物种和完全属于物种的生物（其自己是可理解的自然），其他明星实体是关于信息和机构（经历一代的过程）任务任务腐败）根据这些法律。

Iamblichus已经使用术语“Hypercosmic”与“Encosmic”或“Pericosmic”（例如，回复斑岩VIII，8 [SS-2013：200.25-27]），继承从中间柏拉米粉化，但注定要在后来的尼古纳主义中成为技术。 在预期这次以后使用的情况下，它们旨在弥合Demiurge和Sublunar领域之间的差距，尽管它们在Iamblichus的确切作用仍然不清楚（上述通道谈到他们在他们的上升中给灵魂的帮助）。 这种较低实体似乎根据几何进展生产（CF.在Timaeum [D-1973：Fr.79]）。 术语连续性允许人们设想Iamblichus的系统作为矩阵，以获得以后变化，特别是Proclus的一个，虽然应该指出没有文本证明了Proclus中间“可懂的智力”的存在。Iamblichus的“Hypercosmic-Encosmic”水平。

第6.1节将考虑“高世代”的层次结构。

3.4性质和物质

与其他尼古邦家相比，Iamblichus的大自然概念表现出很少的原创性。 它作为宇宙生物的富有成效的力量，源于天神（回复斑岩III，28 [SS-2013：127.2-12]），但它不按照原因行事。 这种歧义解释了为什么，根据上下文，它可以被认为是积极的实体，因为它是由普罗维登斯（欺骗，几乎邪恶的力量）所治国的现实的一部分，这一观点受到迦勒德奥卡克斯的强烈影响（见，例如，v，18 [SS-2013：166.18-24]）：在这方面，本身也与命运密切相关。 关于占星术，Iamblichus认为有用的是相同的矛盾，而不是确定我们个人daimōn的身份的最佳方式（IX，4-5 [SS-2013：205.1-207.9]）。

物质还会显示这些特征，整合到世界秩序和与物质和邪恶的联系。 Iamblichus对斑岩的回复是充满批判，作为腐败和腐败来源：“与尸体相关的非理性和黑暗混合，与无知克服”（VI，4 [SS-2013：182.7-10]）。 相比之下，“神圣火”努力消除物质性和一代（V，12 [SS-2013：161.2]）。 在这样的段落中，Iamblichus在中间柏金斯（如Numenius）和幽灵中进一步开发的中柏拉多师和进一步开发的物质的强烈负面看法。 但是，来自John Lydus（De Mensibus 175.1-176.7Wünsch）国家的证词，Apropos Import，“没有渗透来自父亲（即Demiurgic）Triads的源味。 因此，单一解释的可能性仍然是开放的：陶尔米纳（2016年）研究了这一证据。 因此，几个证词（例如，Simplicius，Aticorias 418.3-8）也表示，Iamblichus归因于邪恶的真正存在，只有贫困。

3.5总体概念和一般特征

Iamblichus的工作对随后的尼普朗文哲学课程产生了非常深刻的影响。 特别是，由于他对幽灵帝主义带来了他所带来的转变，他是一个重要的神学家。 随着Iamblichus，Plotinus的形而上学原则的经济方法被发展成全面的形而上学法：在这方面，Iamblichus成为中世纪哲学家的远程先行者。 他自己就是一个“科学神学”（回复斑岩I，4 [SS-2013：10.18]）并建立了一个典可的文本，给予了传统的理由。

也许Iamblichean形而上学最显着的特质是其高度垂直的因果关系概念。 对于IAMBLICHUS而言，效果并不享有其原因的任何本体学独立：任何它增加了失败和虚无的东西。 这个想法唤醒了Iamblichus，但他是第一个以绝对的一致性应用它的异教徒哲学家。 他的大多数系统都从这一个公理中遵循，特别是他灵魂的学说（见第6节）。 原则的监督总是在背景中潜伏：例如，看，例如，可理解的众神“包含”可见神（即行星;回复斑岩I，19 [SS-2013：45.14-20]）。 效果的真空的想法导致了他们唯一目的是使自己易于接受其原因的涌入：Iamblichus调用这种epitēdeiotēs或“接受性”。 这种适应过程占据了现象世界中大多数多样性。 另一个重要的法律规定了“一切都是根据其财产的一切”：大马士革归因于Iamblichus和斑岩（在Philebum§130= Iamblichus in Philebum [D-1973：Fr.5]）。 最后一句话是最重要的：虽然存在普遍同源性，但优越的人保持他们的特权，这意味着例如将原因存在于它们的效果，即，即，它们不包括在内或降级到其状态。 通过这种方式，Iamblichus设法在同一时间设法神圣内蒙迈伦（世界没有被众神抛弃的人）和神圣超越的要求，他认为他不断肯定的必要性，以免他被指控贬低神性。

Iamblichus的科学神学计划（见Lecerf和Taormina即将到来）是基于新开发的术语，其中我们已经看到了几个例子。 它还依赖于新的结构，如神圣的订单（Diakosmoi，Taxeis），外国概念到Plotinus。 至少他们的增殖不会打扰Iamblichus，因为离心趋势通过不断重申现实的基本统一来遏制。 这通过以或多或少的绝对形式通过相同的过程返回（例如，整个普通范式中以统一的方式存在于统一的方式中，但在单个范式中再次出现，但仅部分：在Timaeum中看到[D-1973：Fr.43]）。 经常性的形而上学定律服务于相同的目的，如同根据有意义的数字，例如三合会，一种充分考虑在现实中的结构的结构，例如自我处理的结构固定的第一州（Monim），动态游行（PROODOS）和返回或“转化”的继承（EPISTROPH1;见Timaeum [D-1973：FR.53]）。 因此，三合会是现代评论员所称的“卑鄙法则”，即，需要一个Quid来提供两个层次的调解。 因此，图片中引入了连续性，尽管后者仍然坚决整体。 整个与其零件的效果有关，可以说，可以说，IAMBLICHUS创造并几乎将奈普曲线系统作为现实的统一和连贯的叙述，避免了追求二元论。