柏拉图的timaeus（二）

一旦宇宙上校结构的结论，稳定，话语的解释方法相应地进行。 帧询问的问题不是问题：最能解释世界或观察到的世界特征？ 这是一个问题：鉴于整个世界是一个在变得和必需品的制约因素中最好的一个，我们应该有什么样的特征，我们应该预期世界？ 这个问题邀请了一个先验的答案和timaeus的论点，以及整个宇宙中最一般的特征（例如，为什么它存在，为什么它是唯一的，为什么它是唯一的，为什么它被塑造和组成）派生。 这些问题的答案不会对实证确认开放。 但清楚地，查询也受到实际观察到的宇宙的特征的限制，其次引起了关于这些特征所服务的良好目的的问题（例如，天体的运动，人类的心理物理构成的问题生物等），以及有问题的功能如何实现这些目的。 在大多数情况下，在所需的功能（答案到第一个问题的功能）之间存在愉快的巧合，以及实际观察的功能（在答案到第二个），并且它是话语是如此良好编织在一起的话语的一部分。 然而，偶尔，该方法可能会在与观察结果的几率下显然结论 - 例如，从内部间转化中免征地球（在下面的“物理学”下进一步参见）。[14]

服务于工匠的模型经常命名为“生物（本身）”，“这是一种形式，或者是一个适当组织的形式星座。 这是理想的（或更好：真实的）宇宙; 柏拉图在共和国（527D-531D，ESP.530A3）中称为“真实天文学”（而不是经验天文学）的目的。 工匠没有 - 通过复制生物来说，实际上是逻辑上无法复制的; 他的挑战宁愿在制作一个受到变得的限制的情况下制作它的图像：与模型不同，它必须是可见的和有形的（28b7），因此三维（Solid-Stereoeidê，32b1）。 这一约束反过来需要剥离所创建的宇宙的三维，其中创建的宇宙可能是空体的，蒂姆斯最初名称为所有成为的“插座（Hupodochê）”（49a5-6），随后称之为“空间”（Chôra，52A8，D3）。

构成宇宙的工匠作为永恒模型的模仿的工匠的模仿活动与复制更大或更小规模的三维结构作为模型的构建器，而是像遵循一组指令的建造者一样原理图。 该集合是可理解的非物质和非空间模型，规定要构建的结构的特征; 它不是一个结构本身。 柏拉图的中期形而上学是辩论的问题，这些形式是这种形式，或展出的一些较大的众议院，一些由明智物体展出的属性。 可以说是这样的观点（称为“粗加平的粗加工”）被丁二烯酰胺（132A）的“第三人”驳斥了“粗加国”）。 作为隐形，无形的，非空间实体形式被排除在拥有只有可见，有形和空间对象的属性之外。 尽管如此，在到目前为止或表现出可理解的自然形式，就像一组指示或原理图一样，作为“查看”的模型（28A7,29A3），任何理解那些本人的人，并处于根据他们构建世界的职位。 （这一观点对比的是对比的仿真活动可能被描述为“精致的帕雷奇语”。[15]）

6.容器

Timaeus与形式及其仿状物一起引入“第三种”（Triton Genos，48E4）。 他为概念的晦涩抱怨道歉，并试图通过一系列类似的类比爆发其作用：与一块金（50a4-b5）相比，与父亲一起产生后代的母亲（50d2-4，51A4-5），一种塑料，可逼近的东西（50C2-6，E7-51A1）和用作各种香料的中性碱（50E5-8）的软膏。 这些图像表明它在自己的权利中没有任何特征（除了其作用的正式特征，例如延展性）。 容器被定位为问题的解决方案：没有任何可观察的特定持续存在或（例如作为火或水）随着时间的推移。 我们观察到一次射击的东西，随后成为空气，随后变成水等，“在一个周期中彼此传播它们，所以似乎”（49C6-7）。 因此，在这里出现的东西，现在在自己的右边没有火：它的疲惫只是它的临时表征。 那么，这是一个自己的权利吗？ 在一个困难和争议的段落中，Timaeus提出了一个解决方案：[16]在自己的权利中，它是（一部分），暂时在其各种部件中暂时以各种方式表征。 这是容器 - 一个终止的基质，其本身是中性的，而是通过其中的四个元素的痕量暂时接受各种特征。 观察到的细节仅是该容器的一部分，所以其特征如下（51b4-6）。

上述类似物可以看出，表明容器是材料基质：由于金Qua金是用于各种几何构造的材料基质，其成形为，或者为各种印象的软膏基础，所以插座用作以各种方式表征的“东西”。 但Timaeus不使用任何可将任何可翻译为“物质”或“材料”的描述词; 但是，他确实使用了“空间”这个词（Chôra）。 其提供“座位”（HEDRA，52B1）的功能强化了其作用的概念，即它的作用是为进入它的东西提供空间位置并从其中消失（49E7-8,50C4-5,52A4-6）。

关于插座是否被视为事物，或作为空间，以及是否有可能将其连贯地认为这两个角色是可能的讨论。 并且还存在对据说进入并从容器中消失的实体的性质进行分歧。 它们显然不是形式（52a4）。 一些解释器表明这些是源自表单的字符类型（或字符令牌），并且这些类型（或令牌）是正确的表单副本（Mimêmata），该副本（Mimêmata）在接收器的参数中具有突出位置（49c7-50a4）。 无论这种阅读的优点，插座被称为“接收”的东西是“所有尸体（Sômata）”（50B6）。 身体是三维实体，这使得这可能是各种特征的观察特征的出现和消失，而不是它们在这些通道中提到的性质（类型或令牌）（49E7-8,50C4-5，52A4-6）。 但是特定机构具有几何构成 - 四个“元素”，这些“元素”是物理世界的构建块，由所谓的柏拉图固体组成; 又转过这些固体由两种三角形（下面的CF）组成。

因此，在52A1-B5处求和的Timaeus的完整形状方案如下：（i）永恒和不变的形式，“模型”或“父亲”; （ii）插座或“母亲”和（iii）父亲和母亲的模型或“后代”的副本。 这三个是柏拉图分析的组成部分; 它们不是三种本体鲜明的成分。 介绍容器不是新加上特定和形式的不同实体，而是作为一种新的和必要的组成部分，在分析它是一种时空特定的情况。 然而，这种分析中缺少的是任何提及字符类型或代币，而虽然后来的哲学家可能会看到用于阐明仙字的形而上学方案的这种概念，但尚不清楚柏拉图自己在那里使用它们。

插座的引入是柏拉图的形而上学的重要创新，显然是一种发展，使他超出中间对话的形而上学。[17] 在这些对话中给予了很少的关注，这是一个明智的特殊性的问题（除了参与形式的东西），或者需要特别是这样的表现，可以在他们中举例说明。 为了有效地在其示例性形式的作用中，详细信息必须具备某些一般特征，特别是特征：它们必须在空间延长和空间上位于，它们必须由某些不确定但可确定的“东西”构成，这是通过参与的方式确定的。形式。 虽然容器在后续对话中的任何其他对话中的名称中没有出现，但它清楚地对植物中的形而上学方案的α孔（无限期或不确定）的概念具有亲和性。 然而，不可能确定这两个对话与确定性之间的时间顺序（参见注释7），因此不可能推断出两个方案柏拉图中的哪一个可能被认为是更明确的。

7.遥罗

Mimaeus上的许多评论员已经指出，Timaeus中规定的目前账户是履行对北非大会相关的目的论解释的履行（参见，例如，奇怪的1999）。 在这种对话中，该角色苏格拉底描述了他在自然科学领域中的因果问题，并讲述了他对Anaxagoras的智力概念（别的）的高期望和失望，因为提供了自然现象的真正原因。 苏格拉底预计使用智力制成的Anaxagoras提供目的地解释; 相反，Anaxagoras采用该概念为身体互动提供了同样的因果解释 - 苏格拉底已经发现令人困惑。 继续希望主动因果解释，但发现他们难以捉摸，苏格拉底居住在第二个最佳账户：在参与表格（PHAEDO 99C6 FF）方面提供因果解释。

它并不完全清楚的是推理柏拉图的途径发现他的角色苏格拉底在北非野队中未能找到的东西，但是合理的是假设在共和国引入的善良的作用，协助发现。 虽然该对话中的角色苏格拉底拒绝了对善的性质的账户，但是连接那种形式并不是不合理的，因为有些已经完成了理性，数学秩序。[18] 作为良好性表达的命令可以有助于柏拉图的终极形而上学基准; 除了善良的形式，就可以在他们拥有这种可理解的秩序时善，他们完美地做得很好。 虽然他们未能完全这样做，但敏感就会善于参加这些形式。 留下了什么，然后是这种顺序在可见宇宙中如何表现出这种顺序，然而不完美。 Timaeus中提供的解释是，Spatio-Materials Universe中的命令不是固有的; 它由智力施加，由工匠代表。

虽然工匠的形象似乎是智力的人为表示，但它仍然可以问智力的本体状况，与似乎和变得彻底的区别相比，智力是什么。 一些口译员依靠Timaeus的索赔（在30B3）中，智力不能成为来自灵魂的任何东西，认为智力是世界的灵魂（部分）。[20] 这不可能是正确的：就像其余的一样，世界的灵魂是工匠的产物，因此它既没有智力也不能识别出来。 或者，智力是一种形式，或者存在的区别并不穷举。 有些人认为，智力将被整个形式，[21]还是善，[22]的形式识别，而其他人的形式，了解“别”来称之为美德，已经选择了智力的形式（一种物质的身份作为形式的地位）。[23] 最近，有人建议，工匠的数字是工艺的人性化。[24] 这些账户中没有一个似乎是足够的：如果智力是一种任何形式，那将是一个可理解的对象，而不是具有认知和高效因果机构的主题。[25] 那么，智力，不能放置在存在的一侧或成为变得的方面，并且这种二分法是不尽解。[26] 得出结论是智力是合理的，智力是一种超越性质，其超越形而上学的二分法，并变得可能与上帝的亚伯拉姆概念不同。[27]

与亚里士多德的自然哲学相比，Timaeus的神话可能是有效的。 在这种比较中立即引人注目的是亚里士多德的自然哲学的目的，设计超越自然的因果因子。 aristotelian最终的原因在形成有机体和自然界的结构中，据说是内在的（即有机体或结构的性质或“形式”）本身：它不是一个神圣的工匠，而是据说是行动的本质本身有意地。[28] 这种Immanent的电源是柏拉图的选择。 亚里士多德的神话是当地的，在全球层面没有超过几个提示：虽然请问亚里士多德来说是一个有意义的，以便对自然世界的目的或这种特征来说，亚里士多德解释这一点，让他作为整个世界的目的地解释很有意义。 此外，对于亚里士多德，物种的个体成员的发展是由其继承的（男性）父母的形式确定：发展中国家的目标是充分实现该形式。 对于柏拉图来说，宇宙的原始混乱东西没有固有的预先存在形式，管辖一些对实现一些目标的自然发展过程，因此其有序的解释性原因必须是这种东西可能拥有的任何特征的外部。

8.物理学

虽然容器在Timaeus中具有明显的形而上喻，但在其引入后的主要作用是对话的物理理论。 从47E3到52D4的论点为其中的空间矩阵准备了地面，以及由其构成的材料底层，他将在其永恒的模型之后时尚的宇宙。 然而，塑造的过程是在工匠干预之前和除了工匠的干预之前，彻底无序的事态，以及物理账户的描述，以对这种无序的“上帝 - 扑克文”（53b3-4）的描述开始州。

在该状态下，在52d4-53c3中显着描述，填充空间是容器经历恒定的，不稳定的运动：受到彼此不同的力（dunameis，52e2），因此痉挛运动产生其痉挛链链，它是永久性不稳定（52E1-5）。 这些动议可能意外地生成了对观察者看起来像火的表现形式，或任何所谓的四个元素或“种类”（Genê）。 Timaeus称之为四种表现形式“痕迹”（53b2），并且尽管如此，它们倾向于表现出随后的铰接类型逐渐表现的方式：每种痕量类型都会聚集到自己的地区，较重到一个地区，较轻到另一个区域。 这些迁移是可靠的搅动容器的效果，其作用类似于“Winnowing筛”（52E6），将沉重从光分离。 结果是这些迹线的预宇宙英寸分层，其预期成品宇宙的（永恒，58a2-c4）分层。

根据先前在31B4-32C4举行的宇宙建设的要求，工匠始于以四种四种“成为完美且优秀的......”（53b5-6）开始。 他选择了五种常规固体的基本尸体（Sômata，“尸体”）：火灾的四面体，空气中的八面体，水的Icosahedron，以及地球的立方体。 （剩余的常规稳定，十二锭子，作为一个整体用于宇宙，[55c4-6]，因为它几乎接近球体的形状。）前三个的面部由等边三角形组成，并且每张面部都是由六个元素（Scaleene）半等式右侧角度三角形组成，其侧面占1：√3：2的比例。 Timaeus并不说为什么每个面部由六个这样的三角形组成，当实际上两个，在含有直角的两侧的较长的时间内加入，更简单地构成等边三角形。 立方体的面部是由四个元素等腰的正方形右侧角度的三角形组成，并不清楚为什么四个应该优选两个。 鉴于每个右侧角度的三角形都是无限地分开的它自己类型的两个三角形（通过从右角顶垂直掉落到斜边，所产生的两个较小的右三角形都与原始三角形相似）固体等边或方形面，因此立体体固体本身没有最小的尺寸。 那么，那么，为平衡和四个用于方形的六个组分三角形的选择旨在防止固体颗粒变得越来越小。[29]

由于前三个常规固体中的每一个都具有等边界，因此可以在它们的相互作用中分开任何火，空气或水分泌 - 它们彼此切割或粉碎 - 并且将其面重构成两个其他类型之一的核心，取决于所涉及的基本元素的面部数量。 例如，考虑到四面体具有四个面，八面体八（其他实施例在56d6-e7）中，可以将两根火核或一个空气肉体转化为两个火肉群组中的一个空气肉群或一个空气肉群组成两个火尸体。 在这种方式，Timaeus解释了火，空气和水中可能发生的跨性能。 另一方面，虽然立方体颗粒的面也可能相隔，但它们只能被重构为立方体，因为它们基于右侧角度的三角形; 因此，地球经历了与其他三个的互转形态。[30] 建立了基本颗粒的构建和相互作用，Timaeus继续与一系列应用的话语的理性叙述：每个主要机构的各种类型的差异都是通过组成粒子的尺寸的差异（一些品种组成不同尺寸的颗粒）和化合物的特征在于它们的两种不同类型和不同尺寸的颗粒的组合。 这些各种安排解释了原代身体和其化合物品种所具有的可察觉性质。 对象的特定布置三角形在感知对象中产生特定类型的“干扰”或“经验”（PARCOS），使得物体被认为具有这种或那种可察觉的财产。

这是一个公平的问题，询问话语的物理如何涉及其形而上学 - 例如，可观察到的火灾情况（其亮度，亮度和热量，让我们说）的可察觉性质如何与火的形式有关，这是一个没有的可理解现实根本是可察觉的财产。 火的形式是非空间，非物质，不可察觉的可理解，永恒和不变的火焰，即工匠“模仿”，在这样做的情况下生产的空间延伸，材料，可察觉，瞬态和可变的火灾实例。 虽然我们并没有被告知您对需要可观察实例的火灾的性质，但它可能是指指导工匠选择和分配四个常规实体的知识。 鉴于火灾的性质使得它的任何“模仿”出现在插座中的任何“模仿”必须是明亮，光和热的，最能支持这些属性的固体类型 - 四面体，它应该被分配到火灾。 等等，另外三种（见55d7-56c7）。

9.道德

柏拉图遗传从苏格拉底，善良知识对人类生命产生持效果的信念。 该知识仍然难以困扰苏格拉底。 由于柏拉图继续苏级追求，他扩大了超越道德问题的搜索范围。 在Phaedo，正如我们之前看到的那样，角色苏格拉底表示，善良是自然世界的受益安排的真正原因（AITIA），尽管善良的性质继续躲避他。 善良的因果性很高被认为是分配给共和国的善意和认识论作用，并且了解这一形式，这构成了哲学政治家教育的高潮，这是一个善良和幸福的人。 仍有待阐明的是宇宙的善良在宇宙中表现出的概念，以便人类将认识到它，了解它，并效仿它，以使其生活变得真正善良和快乐。[31]

在其戏剧性背景下，Timaeus是一系列三个或可能四（见克里斯108A-B）演讲中的第二个或可能是四个或可能五（见Timaeus 17A）朋友在一年四年的雅典普通话中节日。 它夹在苏格拉底的共和国的演讲中，这在Timaeus（17C-19B）的开始时简要概述了，并且克里亚斯的言论，未完成的续集到Timaeus，[32]旨在叙述和庆祝的古代，史前雅典的伟大胜利，在亚特兰蒂斯的巨大军事威尔。[33] Timaeus话语的规定的专题目的是在整个宇宙的本质上提供人性的叙述。 与苏格拉底以前的教育陈述（àLa共和国）联系在古代雅典人（27A7-B1）所展示的情况下，该账户将为克里亚斯即将审议人类美德的账户提供基础。[34] 如果我们认真对待这一规定的目的，我们将期望整个宇宙学占人员心理和道德的峰值。 这确实是我们发现的。

在可能相当被视为Timaeus话语（90A2-D7）的段落中，敦促人类敦促他们最大限度地关注其不朽的培养和保存其不朽的培养和保存。 理性灵魂的幸福在于它的命令良好（欧盟Kekosmêmenon，90C5），因此人类生活的目标，因为灵魂的革命在出生时期（43a6-44b1）丢弃了课程，是重新安排（Exorthounta，90d3）那些大的宇宙的革命。 通过研究宇宙的革命和和谐来实现这种调整，并且一旦达到，曾经恢复了灵魂到其原始条件，从而提出了“最优秀的生活在现在和永远的生活中为人类提供给人类”（90d5-7）。