JacquesLefevredetaples（三）

4.3自然哲学

正如我们在他的第一次出版的释义（1492年），Lefèvre在Ermolao Barbaro在Themistius的亚里士多德的翻译下重组自然哲学。 他自己的表层是物理学，在天堂，Parva Naturalia和灵魂上。 与其他学科一样，难以识别这些作品中的粘性，独特的面包机“教义”，因为明确的目标是忠实地消化亚里士多德，而不是识别和抵消潜在的竞争对手。 特征性地，他的物理释义开始于基本术语到Aristotelian自然哲学的一个图表：元素; 四个原因; 性质; 多种运动; 问题和有问题的术语，如地方，真空，无限和时间。 释义本身继续重新组织亚里士多德的教义，以意见，结论和论点 - 以及非常偶尔，问题和疑虑 - 这密切关注亚里士多德自己的工作的轮廓。

尽管如此，鲜明的重点是表面。 在这些释义中，Lefèvre在其目标中框架的自然哲学而不是其组成部分时最为独特。 这种对特殊学科的更大哲学作用的关注导致了一些学者将他视为“安全地包裹在神秘主义中”（例如，Guerlac 1979：31）。 事实上，他仔细地了解方法论差异。 例如，在他对物理学的第1册的账户结束时，他拒绝回答问题是否从一种或多种形式产生。 Lefèvre明显受到这一主题的诱惑，讨论基督教创造者，但他坚定地仍然在自然原因的界限范围内：

这属于第一哲学; 让它等到正确的时间来研究它。 （Primi PhiloSophi Est，It在Illud Tempus ID Querendum differatur，Lefèvre1502a：20v）

这种方法的限制旨在让学生不分青红皂白地施加有限的工具（如逻辑或自然哲学），从而令人困惑而不是澄清知识。 但对自然哲学的思考可以提供神圣的痕迹，如果它没有吸引学生来反思这些措施，就没有做到了工作。

在Lefèvre对物理学介绍的对话中发现了自然哲学的更高目标的一个例子，该物理学（Dialogus Physice简介）旨在提出基本术语并说服学生本学科的价值。 对物理元素的讨论使他在学生的要求下，在对话中的大自然链和教师的长度上，在学生的要求下，自觉地“题住”是为了建议人类最高活动，是大自然本身的最高活动，是思考“天上的现实”。 然后，对最终原因的讨论引导Lefèvre总结了练习的点：

这是我的儿子，是哲学的结束; 这是亚里士多德和哲学家的全部努力：为我们做好准备，从正确的明智的东西的概念（从外部的遥远的肖像），进入可理解的世界，因此，只要他们能够引导我们，要知道我们的祝福的地方。 （HIC FILI NOSTRE PHILOSOPIE FINIS; HIC TOTUS ARISTOTELIS ET哲学家：EX RECTA RERUM Sensibilium Cognitione（UT ETERERNORUM Quibusdam Remotissimis Simulacris）Mundi Intellibilis Nobis Parare Introitum，et Hinc NoSutcumque Forest Ducere，Nostrum Scilicet Felicem Regionem Cognoscere，Lefèvre1502A：124R [错误叶片123]）

但要达到这个快乐的目标，哲学的学生首先必须通过自然哲学的细节涉及。

Lefèvre的自然哲学也很有注意力对数学例子。 在他对物理学的对话中，他从亚里士多德展出的自治权远远超过他在更短的介绍和释义中的缩写; 在难题物理学（Dialogus Difficilium Probistium Instuctorius）的介绍性对话中，他开始正好存在数量问题。 虽然从亚里士多特的物质，重量，稀释和冷凝以及诸如各步骤的亚里士多特的讨论以及品质的内涵和缓解，但Lefèvre的内涵和缓解是较明显的，提供积分，线条和比例。 一个对话者奇迹，他已经学会了“通过数量的哲学哲学”（廉价的哲学家，Lefèvre1502a：146V）。

例如，lefèvre讨论他在困难物理学的介绍性对话中的内涵和休息。 这个问题很有趣，因为尽管是Aristotle的微薄账户（物理v.22.26b1-8），它成为中世纪自然哲学的基础问题。 此外，在第十四世纪，牛津和巴黎自然哲学家等尼古尔奥瑟姆等的计算器使用数学来澄清他们对这个话题的思考。 缓解和内涵的概念是为了解释品质如何变化，因为我们体验他们。 为了解决问题，有必要询问几个问题。 是这样的品质吗？ 可以在同一主题中不同的品质或形成混合吗？ 改变是否涉及一系列新形式（继承理论），或者是一种改变质量的混合，因此灰色物体是一个白色和黑暗的逆势（混合理论）？ 或者逐渐改变品质，因为损失或丢失（添加理论）？ （对于职位的范围，见kirschner 2000和Di Liscia 2010.）在困难的物理学中，Lefèvre的观点似乎是质量不是形式的，因为他从未呼唤他们以外的任何东西（类似于土迪瓦的观点）oresme;见kirschner 2000）。 此外，他似乎采用了一个添加理论的版本：通过添加另一部分或质量来加强质量。 最后，他认为，违背可以在相同的主题中仅以有限的方式 - 一定量的一个质量会驱逐（expellere）的其他。 鉴于从最小到最大值的热量，例如1到10，也可以想象从10到1.最高的冷的相似刻度。最大的寒冷无法与最大热量一致; 但是，1的低温会与9的强烈感冒一致9。将热量增加到4将驱逐寒冷，将其减少到6。

在这个例子中，Lefèvre反复声称他对品质应用定量推理：

因此，您了解如何哲学尺寸是哲学的哲学。 所以也反之亦然：哲学的哲学是哲学的尺寸。 （Vides Ergo Quomodo PhiloSophi di Diminionsibus Est de MetalitaTibus Photosophari。Et Retro Agitur：De MetalitaTibus PhiloSophari，Est Philosophari di Diminionsibus，1502a：145r）

然而，在这种情况下，看起来并不容易看出究竟“数量”是什么意思。 从他的论点中可以获得一些澄清，因为对象中的数量是相反的限制，他用代数表示代表上面提到的热和冷的双重尺度的准几何形象。 他想象一个物体中的一系列热量，从最小到最大热量，沿线排列（下图中的a ... k）。 然后，他使用索赔的还原：如果要将来自其他物体的最小的寒冷（L）（L ... U在下图中）添加到最大热量（k）中，必须在原始物体中添加新的热量（x）以创建一个新的最大。

一个-b-c-d-e-g-f-h-我-k-x

l-是-n-o-p-q-r-s-t-u

但是（x）是不可能的。 新的最大（x）大于前一个最大（k），最大值（k）是荒谬的 - 最大值不能增加。 因此，他的结论是，相反的数量受测量质量的绝对最大程度的限制。 因此，素质及其违背不能在超出这一最大限制的同一个物体中加剧。 这种论点存在无可否认的定量特征，可与动画十四世纪理论主义者如Oresme的几何直觉相媲美。 与此同时，热量和寒冷的质量不会被重新制成为数学对象，仍然坚定地牢牢地在亚里士多德自然哲学的领域。 实际上，该示例的重点是捍卫而不是破坏亚里士多德的违法行为（除其他外，在主题2中发现）。 然后，像他的前辈一样，而不是制作自然哲学数学，Lefèvre使用的数学来澄清和举例说明亚里士多德的物理概念。 （在这个例子中，请参阅2018年的其他Oosterhoff：190-199。）

Lefèvre在自然哲学中的数学例子都是更加出色的，因为他在其他地方贬低了托马斯布拉加德（Lefèvre1510：2R;米1972：227）。 显然，他并没有反对所谓的Merton学校的自然哲学的数学性质，而是他们博览会的某种方面。 Lefèvre不信任计算器闻名的类型，Sophismata; 他认为它们只有逻辑谜题，诡辩而不是真理讲述的例子 - 可能是从Ermolao Barbaro（Dionisotti 1955）继承的偏见。 这表明Lefèvre认为他自己在自然哲学中使用数学推理是不同的 - 它不是诡辩，而是真正描述的自然。 如果不是十四世纪的计算器，那么Lefèvre的数学方法的来源是什么，是自然哲学的自然哲学的来源？ 一个可能性是亚伯特派党学校，他们在第十五世纪巴黎成立了特别强大，部分反对他们认为亵渎大学的名义主义和计算器（Kaluza 1988）。 艾伯特主义教科书自然哲学的传统在理解物理世界的数学上占据了高价值（Hoenen 1993：328-330）。

Lefèvre和亚伯星之间的更引人注目的相似性可以在他们的心理学中找到。 毕竟，艾伯特师和莱福德尔都明确有价值的数学，因为他们认为它提供了合理抽象的培训。 随着Lefèvre在困难物理学的介绍性对话中，灵魂是“越来越低”的媒介所独有的，因为它可以以抽象术语（1502A：128V）合理地测量（Dimetiri）身体世界。 亚伯特派评估数学对象作为心灵可以思考的单独物质的例子 - 而无需根据物理图像或幻象。 标准的aristotelian智慧图片始于感官，这些感官提供了由智力为单数，具体种类（智力物种）的智力。 评论员通常区分灵魂的第二个运动，反映了这一活动。 在第二时刻，灵魂会产生摘要和普遍的概念。 但那么问题是出现的：智力可以在没有取决于明智的Phantasms的情况下思考可分离的物体？ 艾伯特主义者认为，它可以由伪狄俄尼索的尼古斯神经园，Averroes和五世纪的概念主人的启发。 他们订阅的学说的灵魂可以知道单独的物质不调解的物理图像，一个位置它们辩护对更多的标准认为这是不可能的，发现在早期15世纪的争论的工作原理如heymeric的坎波的“问题之间阿尔伯特大和圣托马斯”（problemata间albertum马格南等圣地thomam，科隆，1496：37r-46r），并在基本手册上的自然哲学（hoenen 1993：332-333;另请参见公园1980）。 Lefèvre没有明确地将他的叙述在这个亚伯特主义传统中占据了灵魂，但他肯定会为它腾出空间。 他注意到了智力的对象

以与它们存在的方式认为可分离的物体。 因为如果它们完全与物质分开，那么就会考虑到它们完全无关紧要。 （UNDES FIT UT Quomodo Res Sexitabiles Sint，EO Modo Eas Conteppretur。Si Enim Omnino Abipunct Sint，Omnio Materiam A Sua沉思Reiice，1502a：341V;另请参见1995：38-41

在对这段经文的评论中，Josse Clichtove解释说，有四种智力模式，其中四分之一了解

抽象而普遍......在这里，智力从感官中取出任何东西。 (Quartus est modus intelligendi abstracte et universaliter…et hunc intellectus a sensu minime accipit, 1502a: 343v)

他进一步解释了数学对象如何提供这种可分离可理解物体的范式案例。

具有奈普朗神经观点的亲和力提出了Lefèvre是由新拉丁语版本的希腊评论者，特别是主人的影响，亚里士多德的涉及由Barbaro翻译。 他肯定意识到这些新文本，但他没有援引他们的权威辩论。 有些人看到了主人作为光明图像的介绍源，这是根据亚里士多德在灵魂III.5（Mahoney 1982）上的aristotle的Tantalizing Shart评论中的主动和被动智力之间的关系。 Lefèvre确实争论了智力的统一，将活跃和被动智力解释为同一教师的“权力”（Potentie）。 他还使用了光的主题图像来解释了代理商智力如何在被动智力上行动（1502A：344V）。 但是，他从未提到过主题顾题的主题 - 相似之处可能是由于中世纪评论传统更广泛，从十三世纪以来就可以访问了Moerbeke的威廉威廉威廉的灵魂。 Lefèvre的心理学使他成为一个传统，随着Cusa的Ramon Bull和Nicholas，对州州的柏拉图语意见，这些思想家采用了一个心理学，特别是数学隐喻作为普遍认知的例子。 尽管如此，Lefèvre从未被识别为柏拉图主义（Oosterhoff 2019b）。

4.4道德哲学

它只来自Aristotle的道德哲学论文 - 伦理，经济和政治 - Lefèvre写了全面评论。 除了他的简短的ars moralis外，他还介绍了aristotle的道德（1494b），他致力于通过拜占庭ÉmigréJohannes的亚里士多德的Nicomachean伦理近期翻译Argyropolus和佛罗伦萨人文莱昂纳多布鲁尼以及“旧”翻译，现在已知由Robert Grosseteste（1497）。 开始进行编辑哲学作品的传统，这将跨越十六世纪，Lefèvre通常鼓励读者比较文本，在一个卷中将伦理三次翻译（他自己的评论伴随着宇宙翻译）。 这些版本和评论被视为道德哲学的独特人文主义传统的起源（Kraye 1995：104-105）。

Lefèvre与道德的参与不仅限于亚里士多德的康复。 与许多其他文艺复兴的哲学家一样，他开始治疗纪律的人类学科，作为微观的人类，是一个“小世界”镜子，或者包括“更大世界”或宏观的特征。 这个主题在他的物理学中重叠，特别是他在Hermes Trismegistus的Note。 道德行为应该与上帝和宇宙中的智力和谐，这应该在人类知识社区中反映 - 或许莱福德尔应该被视为促进修道院，而不是公民人文主义（Stegmann 1973）。

他早期的伦理介绍（1494B）密切关注亚里士多德的论文的主要部门。 Lefèvre始于伦理生活的描述，作为必须学习的道德生活：通过长期习惯而不是对人类灵魂的先天来获得美德。 人类拥有多种好处：外观（获得），内部（由自然给出）和有用的商品（那些用于追求其他商品的工具）。 美德被定义为

灵魂的习惯完善自己并将其工作指导到好处。 责任是德国的行动（Virtus Est Anime Habitus IPSAM Perficiens Atque Eius Opus Bonum Reddens。Officium Est Virtutis Operatio，1507：3V）

其余的介绍讨论了与活跃生活（如自由和友谊）有关的道德美德，其次是知识分子，然后是英雄的美德。 这些反过来导致沉思幸福的最终话题，其中Lefèvre呈现他的信念，即人体履行或幸福在思考神圣问题 - 他认为亚里士多德和基督教之间的一致意见。

因此，Lefèvre超越了广告字体搜索“Pure Aristotle”。 与其他学科一样，他的道德哲学呈现亚里士多德作为权威，因为他对基督徒最有用。 他的味道是森林挑选的歌曲，尤其是霍勒斯，virgil和ovid。 据Lefèvre称，外邦人的美德定期预测基督教道德。 因此，例如，养猪童贞的毕达哥兰和罗马理想是有助于敦促润发性。 为了说明古代道德的卓越，Lefèvre引用了Ovid的变质15.367-36，河流的水域导致男士逃离葡萄酒。 ovid在讨论毕达哥兰生活方式的讨论中唤起了这张形象，引领莱佛兹·佩达戈拉斯的圣母女儿，以及Lucretia的贞洁自我牺牲和英雄斯巴达的处女被强奸后杀死自己。 观察童贞的价值是“不是外国”到基督徒，他知道处女的出生，Lefèvre继续将这一点与Virgil，Aeneid 3.214-218中的耳鸣的形象染色（见Note在NE III.10，1497年：D7V）。 有时Lefèvre甚至使用这种味道完全抑制亚里士多德。 他重新定位了在伦理学的最后一本书中的讨论，亚里士多德始于幸福是最高伦理目标的问题，通过回顾耶稣基督谴责他们虚伪的划线和法利赛的新约象。 LefèvreSsserts谋生或“真正的生命”，主要是关于单词和契约，为

明智的简单性比肉味更有用。 （et simplicitatem sapietyum eloquentia Ad Vitam Esse Efficaciorem，1497：M7V）。

提醒他的读者真正的快乐是，Lefèvre然后排练亚里士多德的论点。 这一战略是他的许多笔记的典型：他提醒读者对段落的基督徒使用或上下文，然后提出作者的含义。 他一般更喜欢与基督教结构相框围攻异教徒的智慧。

然而，Lefèvre最积极地重避古老的哲学，即在处理柏拉图的道德哲学时。 再次，他作为一个编辑进行了。 与亚里士多德的政治和经济学一起，Lefèvre呈现出他最神秘的作品之一，HecaTonomiae（1506）。 在七百条线条，松散地从Marsilio Ficino的柏拉图法律翻译（600线）和共和国（100行），他重建了像柏拉图式对话的东西，以补充亚里士多德的作品。 他的目的似乎是主要的教育学：为学生消费提供柏拉图安全，偶尔的边际劝告为“小心”（凯辰）以及应被拒绝的柏拉图的意见清单（例如拥有共同的妇女和儿童）。 这项工作代表了亚里士多德经常在他自己的道德哲学中讨论的柏拉图，因此显然发现有用，正如他的前言信（大米1972：156; CF.Boisset 1973）中解释的那样是有用的。 这是，没有道歉，“亚里士多德的柏拉图”。