JacquesLefevredetaples（完结）

4.5形而上学

在他的评论和表演中，Lefèvre经常简要观察到特定纪律的结果具有形而上学的影响，但随后将这种思想留下了，通常会说“足够关于这一点”（此时足够“（De Hac Adhuc Satist）。 这些含义旨在以形而上学或神学治疗。 （就像Boethius之后的许多基督徒哲学家一样，Lefèvre经常识别神学和形而上学; Oosterhoff 2019A。）从这个意义上讲，Lefèvre属于一种观察哲学艺术的自然神学传统。研究自然界中神圣的痕迹，然后作为向上向神圣事项导致的步骤，因为他把它放在他的中世纪和人文党的几何形状的中世纪和人文翻译（1517A：A2R）中。

这种重建项目尤其可以对创造性，合成冲动开放。 米（1970年）通过暗示为柏拉图，Lefèvre为亚里士多德做了什么Ficino所做的菲利诺。 绘制柏拉图是古代哲学家最接近基督徒真理的古代哲学家，斐奇诺将他解释为广泛地符合基督教教学，一直借鉴他一天的自然哲学，医学和数学。他是灵魂的治疗师（Celenza 2007：86）。 在他在亚里士多德的工作早期，Lefèvre同样呈现亚里士多德作为所有学科的所有东西，甚至神学：

在他的逻辑作品中，他最微妙而理性，在物理学中，在一个世俗的哲学家，在一个完全谨慎而活跃的道德中，在政治律师，在形而上学的一个牧师和神学家中。 （Fuit Namque在Logicis Rationaliss subtilissimus，在Physicis Mundanus哲学，在Etricis Iurisconsultus的ethicis Totus Prudens et Activus，在Metaphysicis Sacerdos Atque Thisologus，给Germain de Ganay的信，在Aristotelis ethica Nicomachea Instradio，1494B：A2R;米1970：138）

Lefèvre的亚里士多德，就像Ficino的柏拉图，知道基督徒的神。 在他对形而上学的介绍中（1494A：D1V），他建议亚里士多德祈求ENS的资产，乞求怜悯。 这重视亚里士多德在整个艺术周期的一致性的一致性，以及他与基督教的一致持续数十年的莱夫夫和学生的奖学金。

它也意味着Lefèvre可以在亚里士多德的基础上找到所有知识的康科。 因此，他举起了两种可能的不同方法：他的编辑努力“净化”亚里士多德伴随着他的努力，为哲学寻找虔诚的形而上学框架，包括明确属于尼普尔神经传统的元素。 起初，Lefèvre的百科全书项目扩展到Ficino和Bessarion恢复的奈普拉特神经文本等。 1494年，如上所述，他将Ficino与归因于爱马仕Trismegegistus的作品的重要翻译，以及他自己的简短的院长。 在同一时间，他出版了De Magia Naturali，它在三本生命的书籍和Giovanni Pico Della Mirandola的Cabbalisty兴趣中发表了De Magia Naturali。 但到1505年，他对这种深奥方法的丰富性的乐观情绪已经减少。 正如Pantin（1988）所显示的那样，Lefèvre的1505年版封闭性语料库包括在其外来的增加，比以前的版本更令人生畏，就像他在明年重新编译柏拉图的法律和共和国一样他的hecatonomiae。

在1514年，他制作了一个主要版的尼古拉斯，可以说是第十五世纪最原始的哲学家 - 一个肯定受到柏拉图的影响。 但Lefèvre拥有柏拉图哲学的历史，使他能够看到尼古拉斯和十二世纪的维多利斯州，其中包括一个独特的基督教形式的哲学（Oosterhoff 2019a和2019B）。 他捍卫了长期的传统，在法国特别强大（Dionysius不仅被视为圣保罗的雅典皈依者，而且作为为法国带来基督教的原始Bishop-Martyr）。 他解释了Dionysius和晚期古代柏拉图家等的相似性，如Iamblichus和Proclus成为异教徒哲学家的盗窃。 狄奥尼州莱夫夫（Lefèvre）寻找一个pauline和基本上基督教的洞察力，超出积极和消极的神学。 后来的柏拉图主人为他们最深刻的教导引起了这一传统，同时抑制了他们的来源。 在他的版本的Dionsyius的神圣名称中，Lefèvre增加了Cusa的“Scientie DiginaIntie”（“神圣无知科学”）作为对狄奥尼斯的忠实阅读，表明狄奥尼酷是源头尼古拉斯认识到关于上帝的积极和负面陈述短暂，因为有限的话不能捕获无限现实（1499：58V-61R）。 因此，在Lefèvre的眼中，Cusa的尼古拉斯是这种真正基督教哲学的现代代表（Meier-Oeser 1989：36-61）。

5.遗产

Lefèvre的奈普曲线作品版本在自己的权利中变得重要，但在他的常规亚里士多德的百科重印之后已经被菲尔兰·亚里达罗菲恩特许等手册所涂抹的手册。 他的扩大版本的封闭性语料库（1505b） - 鲁维科·拉拉米尔的火山口赫雷迪斯和另一本书除了Ficino已知的十四条目之外 - 成为最广泛采用的文本，重印所有内容在欧洲，以及他的注释。 同样，他的版本和评论伪狄奥尼乌斯·阿诺波特在十六世纪读过，他的印章仍然是二十世纪的标准Opera Omnia。

如上所述，Lefèvre定期提到“类比”作为在不同域中的真理相关的一种方式。 虽然他似乎从不充实了这种方法的细节，但他对向统一的，方法和高于所有教学上有用的哲学提供值得信赖的步骤，也许是他最持久的遗产 - 这将在方法和方法中被讨论整个十六世纪（Schmitt 1988）的教科书。 Lefèvre和他的学生用类比和数学的迷恋提供了一瞥早期动机，以寻找“普遍方法”，以便在普遍艺术上的辩论中推出“普遍方法”（Rossi 2000：29,39; Ong 1958：76）。 Timothy Reiss首先确定了Lefèvre和他的圈子，并在十六世纪（Reiss 1997）中的近年来的哲学兴趣的早期膨胀。 特别是延长Lefèvre的数学遗产（Pantin 2009）。 在第十七世纪初，一些作者将提出一种强烈数学的方法，据称不仅统一算术和几何形状，而且均为算术和几何形状，而是在Mathespersialisis（Rabouin 2009）下的所有学科。 Lefèvre可以透露揭开了这种职位的印刷哲学教科书的类型（Oosterhoff 2018）。

Lefèvre的学生 - 与他一起努力接受他的项目并在几个方向上开发出来。 他们经常发表他的作品，特别是在Strassburg和科隆。 在巴黎，随着赖斯（1970年）所指出的是，与Lefèvre相关的若干人物在他的教学中扎根于哲学项目：最有意义的是，Josse Clichtove和Charles de Bovelles。 在Lefèvre的版本中写了许多评论的素味，成为了巴黎神学的重要人物。 蚕农值得特别关注他共同努力，开发一种新的哲学综合，这些哲学综合，与人类的尊严，作为自然镜子，人类自由，我们知识产权的独特性等尊严数学在哲学观点建模中的重要性（Faye 1998）。 Lefèvre努力为学生提供所有知识领域的手册，可以与RAMUS的哲学改革进行比较。

他的学生和连续几代学者带来了Lefèvre的信念，即哲学的更新应该从新的翻译和理论工作开始。 他的学生Gerard Roussel大约在1516年，从希腊语中重新译化了亚里士多德的尼古罗恩伦理; 他还在Boethius（1521）上写了长期哲学评论，挑选了毕达哥拉斯和数学兴趣，这些兴趣也有动机的大学哲学改革。 另一名学生FrançoisGatables（后来皇家希伯来皇家的第一个皇家教授）类似地翻译了Aristotelian Corpus的大型部分。 虽然他没有直接与Lefèvre一起学习，但是Symphorien Champier塑造了他的特质，哲学哲学，Janua（1498），通过自由地从他的作品中脱颖而出。 在本世纪晚些时候，Lefèvre的持续和广泛的努力使亚里士多德雄辩的哲学家被哲学家的译员乘坐接管，如迪斯蒙·兰印，adrienturnèbe和joachimpérion。 Lefèvre通过与学生培养的深层关系影响了哲学的历史，因为他通过他雄心勃勃地利用印刷机的新技术来重塑大学哲学课程。