yogacara（二）

2.Yogācāra哲学心理学：一种新的心灵模型

作为其替代名称展示，瑜伽科拉的传统特别兴趣了解意识的性质，结构和各种功能。 事实上，学校最杰出的哲学创新之一包括开发一个新的心灵模型。 传统的Abhidharma心理学Posits六种类型的意识：一个用于每个外部意义的方式，即视觉，听觉，嗅觉，味觉和助理和触觉意识，以及一个用于助化（MANAS），即精神意识（Manovijñāna）。 佛教徒将不同的功能归因于玛纳斯。 例如，它允许一系列精神上的物体（例如，记忆，想象力），但它还可以访问由外部感知院系提供的感官数据，将它们合成统一（精神）物体并对它们进行各种判断。[11] 与这种传统模式相比，古典的yogācāra区分了八种类型的意识或认知。[12] 除了上面提到的六种形式的普通意识之外，他们还有第七种类型，通常被称为玷污或痛苦的思想（kliṣṭamanas），以及八分之一的意识，称为储存或脱液意识（ālayavijñāna）。

与五种感觉器官和玛纳斯相关的六种形式的意识通常被称为“表现”，“出现”或“发生”意识（Pravīttivijñāna）。 一方面，该术语表明了Vijñāna的六种（普通）形式之间的对比，这些形式在我们的认知行为中表现出来并以Supraliminal的方式运作，以及kliṣṭamanas和ālayavijñāna以无人驾驶，潜意识的方式运作。 另一方面，它还表明，虽然ālayavijñāna在整个存在的情况下不间断地运作，但Pravīttivijñānas不连续地出现（例如，它们不能在深睡眠或深层冥想中或其适当的时候运行对象不存在）。 从这个角度来看，某些作品（如madhyāntavibhāgakā或trisvabhāvanirdeśa）谈到不是六个但是七个普拉维·Ttivijñāānas，这并不奇怪，包括Kliżamanas以及六种普通的意识形式（Delhey 2016：18-20）。 这种分类强调，这七种形式的vijñāna具有ālayavijñāna，或者更准确地是ālayavijñāna中包含的Kararmic种子（bīja）作为他们的来源，并且它们仅在他们的时候出现种子准备好成熟。 六种形式的意识也有时被称为“对象的感知”（例如，triṃśikā），因为它们中的每一个都结合其各自的物体（可见表格，声音等），或者在更理想的人友好术语中出现，具有明确定义的对象的外观。

在此时，vijñāna的概念通常有助于vijñāna的概念通常在佛教哲学来源中定义为对象的认知。 因此，许多yogācāra文本声称，除了六种感官意识之外，kliṣṭamanas和ālayavijñāna也是对象的或有意的心理状态。 否则，他们不能被视为真正的认知形式。 符合他们的潜意识功能，它们的物体（与普通感知的对象相反）模糊或难以确定。 kliṣṭamanas是针对它作为其对象的ālayavijñāāna，而ālayavijñāna的物品往往是周围世界（Bhājana/bhājanaloka）和一个人自己的身体（āśrayai.e.，“基础”）。[13]

2.1玷污的心态

由于Yogācāra传统引入的新形式的vijñāna之一，玷污的心灵是我们对自我和个人身份感的错误信念。 在一些yogācāra文本中，这层思想被简单地称为玛纳斯，但必须始终表现出四种污秽的存在（ātmadṛṣṭi，即自我的假视图;ātmamoha，即妄想自我;ātmamāna，即自负;和ātmasneha，即自爱），它通常被称为“玷污”或“折磨”（kliṣṭa）。[14] 概念的起源很难确定。 根据一个假设，它回到了早期文本段落（例如，在yogācārabhūmi的viniścayasaṃgrahaṇī段，该部分认为潜意识常运作ālayavijñāna是我们微妙和天生的自我相关思想的对象。 这种潜意识的过程称，可以称为引入单独的意识形式，克利kliṣṭamanas玛纳斯，以类似的崇高的方式致力于ālayavijñāna，以类似的潜意识的方式概念概念，这是最终的真实自我（Schmithausen 1987：151-153）。[15] 我们将“i”的概念纳入了一个不同的意识层面（而不是将其与其他形式的意识联系起来，包括ālayavijñāna本身）可能进一步启发了ahaṃkāra（egoism或从字面上在古典印度sāṃkhya哲学传统中发现“我制作”）（施密武理1987：29,151）。

引入概念的另一种动机可能是传统玛纳斯的特殊性（即第六种感人教师）。 在vaibhāṣikaabhidharma传统中，五种感知意识和精神意识之间的一个重要差异是，每个前者都有一个同时存在的感觉教师作为其“支持”或“基础”（āśraya）。[16] 例如，视觉意识从同时显示的眼睛教师（当然是视觉对象）存在。 然而，在manovijñāna的情况下，这种同时缺失。 术语玛纳斯通常被认为是初步意识的仅仅是一个煽动或调理本发明的时刻。 因此，精神意识被认为是一种（特别）的意识形式，只有“过去的基础”，玛纳斯，而不是同时出现的意识。[17] 虽然一些Yogācāras显然被Manovijñāna，某些作者和文本的同时缺乏同时展望（例如，mahāyānasaṃgraha或普拉维雅蒂部分yogācārabhūmi）将Klięamanas视为精神意识的同时，师范基础（Waldron 2003：122-123; Kramer 2016B：160-161）。[18]

玷污的心灵的痛苦运作不仅煽动了一个错误的“我”感，而且还从根本上决定了我们怀孕的方式，甚至会感到察觉世界。 作为我们同时支持我们概念化的心理活动，Klięamanas的自我倾向渗透了表现意识（Pravīttivijñāāna），因此我们习惯性地误解了我们的经验自我与独立对象交互。 由于玷污的头脑是我们错误地对自我（和单独对象可能适当的物体）的近似原因，通常被描绘为在存在的循环中纠缠的根本原因（Saïsāra）。 某些文本，如瓦布巴杜的三triṃśikā，强调Klięamanas不断运营，仅在卓越的状态下停止（1）解放，（2）Supramundane路径（Lokottaramārga）是指更高级的从业者，（3）一个非常深刻的冥想状态，称为“吸收进入停止”（Nirodhasamāpatti），所有精神活动都停止了ālayavijñāna。

2.2商店或底层意识及其功能

ālayavijñāna术语通常被翻译为商店或亚抽血意识。[19] 其中一个角色是，这是一个担保翻译“商店”（或有时“仓库”）意识，与Karma的佛教概念有关，即，一个人的道德相关的故意行为产生导致未来的结果，这对应于行动的道德性质。 学者普遍认为，ālayavijñāāna的概念主要从Yogācāra制定的尝试解决常见的佛教和非自我（Anātman）和无规管或瞬间存在的常见佛教所有条件现象（佛法）。 如果一个人没有持久的自我的经历，只是一捆心理物理元素，每一刻都会进入，然后我们如何解释，例如，个人身份或人工业力学和责任？ 依托ālayavijñāāna的理论，yogācāra答案持有该行动产生的种子（bīja）或印象（vāsanā），即未来经历和看法的潜力或倾向（如在某种“容器”或“商店”）中保留，在ālayavijñāna中，直到它们已准备好产生它们的效果。[20] 如我们所见，这些看法出现在受试者和物体的分叉中由于玷污的思维的影响而出现在受试者和物体的分叉中。 根据Yogācāras，ālayavijñāna的连续运作，对一个和多个寿命的基础连续性和有效性，并确保Karmic结果属于致力于行动的同一个人“连续统一体”。

虽然不能排除ālayavijñāna最初被引入涵盖多种功能，但某些学者认为其成立可以更具体地追溯到深度冥想实践所提出的问题。 施密斯森（1987：18）表明，代表ālayavijñāna理论的起点的段落在yogācārabhūmi的samāhitā部分中发现了讨论的ālayavijñāna与“吸收进入停止的冥想状态”（Nirodhasamāpatti）。[21] Nirodhasamāpatti的所有意识精神活动的暂时停止为主流佛教学校的支持者提出了两个相互关联的挑战。 首先，随着意识的少数人被认为是（之一）的佛教传统，冥想者如何在没有任何意识的活动的情况下存活？ 其次，如果没有立即在意识的情况下没有立即发生意识，那么普通形式的意识就会从Nirodhasamāpatti之后重新出现？ 根据samāhitā，潜意识ālayavijñāāna，它在冥想期间遵守或隐藏的感觉院系，即使所有其他意识状态都停止运作）也是如此。[22] 由于ālayavijñāna的连续操作，冥想器可以存活冥想状态，并且表现意识（Pravīttivijñāna）可以从中包含的种子重新激活。[23] 在相关的生物学作用中，ālayavijñāna也被视为意识的形式，在概念时占有新的生活，与（ProTo-）胚胎物质在子宫中合并。 此外，其不间断的存在使身体保持在整个存在的情况下，只能在死亡时从中取出（在身体变冷）。 因此，ālayavijñāna是一个经历重生，在这一生和下一个人之间形成联系的部分。[24]

正如我们所看到的，在一些Yogācāra文本（特别是在yogācārabhūmi）中，ālayavijñāna放在现实主义框架中，因为它支持并与身体一起运作。 然而，该概念通过解释如何以纯粹的精神术语理解所谓的感知的原因，在理想主义情境中提高了更重要的环境。 不再需要将外部对象作为看作的原因，因为我们对物体的认知可能直接从成熟的种子中产生。 这些种子的成熟占了明智世界的外观不仅是私人，而且是作为私人的体验。 虽然Yogācāra的传统的批评者怀疑，纯粹的精神现实可以适应诙谐，即我们的信念，即在同一个地方和时间的多个人可以就其经验的内容达成一致，某些Yogācāra工作强调我们类似的经验是由所有相关ālayavijñāna的种子产生的。 反过来，这些常见的种子是先前共同的行动和经验通过无光度的时间延伸的结果。 因此，我们以运动员方式经历的世界是由涉及许多思想以各种方式进行交互的复杂因果过程决定。[25]

由于ālayavijñāāna以印度传统（例如，确保个人身份，Karmic责任，经历重生），因此归因于自我（ātman）的传统角色归因于自我（ātman），因此Yogācāras经常被指控重新刺除所有佛教传统的不变的理念，永久性自我拒绝。 即使ālayavijñāna被玷污的心灵被错误地构思为大量的自我，yogācāras坚持认为它实际上没有像ātman的非佛教概念。 相反，在诸如Saždhinococanasūtra的作品中，ālayavijñāna经常被比作河流。 正如河流在一个不间断的溪流中流动，而它的水体不断变化，那么ālayavijñāna也被理解为一个不间断的暂时性种子系列，痕迹或倾向。[26] 此外，几个Yogācāra作品强调，ālayavijñāāna在获得解放的达到时停止，因此它绝不是永恒的物质，因为非佛教徒ātman被标准认为是。[27]

ālayavijñāna的一些理论益处以上与yogācāra作者提供的证据重叠，以存在这样的意识。 也许是最着名的是在yogācārabhūmi的所谓证明部分中发现的八个证据列表。[28] 其中一些涉及ālayavijñāna与身体的关系。 例如，他们指出，如果没有存在ālayavijñāna，我们无法解释重生和死亡的发生。 只有这种形式的意识，可以在生命的开始时占有一个新的存在和身体的身体，因此它必须是在死亡时逐渐放弃身体的同一实体。 如上所述，我们也无法解释身体在整个生命中的身体如何保持活力，尤其是在Vasubandhu的PañcaskAndhaka中添加的尼罗狄克萨马·帕蒂（或深睡眠和晕倒）的显然无意识状态。或者在常规触觉感知无法正常工作时，冥想中可能在冥想中的身体感觉（例如，易于轻松的感觉，参见Yamabe 2018）。[29]

另一种与上述身体方面无关的证据表明，必须有一个ālayavijñāna，条件是我们各种普通形式的意识的出现，因为这些不能彼此的“种子”或调理因素。 理由依赖于观察结果，连续普拉维pravṛttivijñānaspravṛttivijñānasñānas有时具有不同甚至不相容的品质，例如，当常识或有益健康的时刻立即跟随不良或不健康的时刻。 然而，Pravěttivijñānas具有如此不同的品质，然而，不能互相调整彼此的出现，因此必须有一个道德中性（avyākṛta）实体，即ālayavijñāna，它占据了种子善良，无良性和中性普拉维pravṛttivijñānaspravṛttivijñānas及中立的普拉维，并且使他们能够在适当的情况下实现（Griffiths 1986：101; Schmithausen 1987：132-133）。

其余的证据涉及多种意识的同时存在。 为了充分占多种感知认知的显然存在，以及相关的，对于我们意识的现象同步统一（即，我们对特定时间和某个时间的事物的经验并不不同，但似乎我们好像是他们是一个统一的意识状态的方面），我们必须尽可能地存在ālayavijñāāna，这允许多个pravṛttivijñānas的种子同时成熟（Chadha 2015; Schmithausen 1987：45-46）。 这一观点与Abhidharmic的意识模型鲜明对比，根据我们无法同时看到或听到的，但这些认知只是在迅速连续中互相遵循。

多种意识同时性的yogācāra论证（至少）三个重要方面。 首先，它允许对感知的多思维观点来看，这是几个Pravīttijñāānas，例如视觉或听觉意识，例如，可以同时出现，例如，我可以看到水壶的红色并听到其吹哨声同时。 此外，特定对象或质量可以同时被感觉意识和精神意识（Manovijñāna）同时观察为什么我们对该事情的心理认知（例如，我们的直接思想和判断或者我们对它的对象态度如此清晰或生动。 如果在与Abhidhararmic的单义模型保持中，对象的心理认知之后比该对象的视觉认知在一起，那么精神认知将被引导在过去的物体上。 但是，过去物体的这种认知基本上是一种记忆的行为。 然而，记忆通常比我们通常在感知感知（Griffiths 1986：100-101）的Manovijñāna的对象或认知含量变得不那么清晰或生动。[30] 其次，yogācāra同时性论文包括三层意识的运作：

在各种对象的间歇Pravīttivijñānas（既感觉和心理），

Kliżamanas，渗透着这些误认为是“i”的误认为

连续操作ālayavijñāna，其双重潜在潜在的潜在感知周围世界和自己的身体。

根据Yogācāras的说法，在每个普通的生活中，我们的心理过程的复杂性无法解释“一维”Abhidharma模型。 第三，ālayavijñāna能够调节其他形式意识的同时出现的能力是从分配的角度来看的必不可少的。 虽然yogācārabhūmi列举的八个证据中没有提到这一点，但其他文字，如vasubandhu的Pañcaskandhaka或sthiramati的pañcaskandhakavibhāṣā强调没有多层思想，无法消除阻碍解放的精神污秽（kleśa）。 这是因为在同一个意识的情况下，污秽和反击不能活跃。 因此，正如论证所在，我们需要分开多层心态，其中抵消精神状态能够直接在ālayavijñāna中处于处置“种子”状态的污秽。[31]

3.Cittamātra学说：心灵的优先事项

3.1理想主义辩论

可以说，最着名的，同时，现代奖学金中的瑜伽和瑜伽传统的热烈辩论的教义是Cittamātra或Vijñaptimātra的教学。 虽然不是每个yogācāra工作地倡导任何强大的思想或唯一的思想或认知的位置，但瑜伽科的股线被认为是在新的文学中经常被Neologism“yogācāra-Vijñānavāda”。 该学说常常被理解为封装理想主义的西方观念，即，在（显然外部或物质）合理的世界（适用于理想主义的各种西方变体）对思想或认知的哲学职位看看理想主义的条目）。

在考虑在Yogācāra的背景下阐明这一优先事项的可能方法是有用的，习惯的，区分三个层次的解释：（i）感知物品的水平，（ii）我们的观念的原因，和（iii）最终的现实（对于三级分析略有不同，请参阅Finnigan 2017和Vasubandhu的条目）。 虽然我们将看到，但是很难确定“仅仅意识”的原则是否在最终的现实水平上持有真实，前两个层面的优先事项似乎相当简单。 根据Yogācāra-vijñānavāda的位置，构成（显然外部）明智的世界的物品依赖于依赖于他们的感觉，只要他们在我们的认知中出现，也就是说，它们只存在于它们的内容被认知。 yogācāra-vijñānavāda的支持者也认为，我们的认知物体的认知具有精神病的原因，因为它们直接来自ālayavijñāna的种子。 尽管如此，对这些观点的确切本体论意义相当不同意。