阿兰leroy洛克（二）
3.1对多元化的三个障碍
多元化的第一个障碍是绝对主义。 价值观及其相关的命令是绝对的，当他们被认为适用于所有人类时，无论社会还是历史的条件，都会毫不关时地申请所有人类。 这是因为绝对主义者的价值观概念来自于人类的生活经历以外的东西，最终是合理的，成为上帝或人为理性。 虽然多元化旨在适应各种竞争价值，绝对主义衡量一组，并且仅适用于所有人类的一组价值。 洛克声称“绝对主义进入了新的和强大的幌子”，他警告我们守护“社会和政治形式，他们的独裁政权主义和统一普遍性的相关知识分子”（PID 53）。 洛克声称的这些新形式的绝对主义是较旧的产品。 当保持值绝对时，通常会导致折扣竞争对手价值的合法性的趋势。 多元化避免了绝对主义术语中价值观的构想。 在等标上设置各种价值概念是洛克的多元化的目的。
统一主义，多元化的第二个障碍，是值在给定的社区或组内的值应该是均匀的。 通过相同形式的调解筛选给定组的成员的经验，以产生价值均匀性。 对于组的所有成员，值归因于单一形式; 而不是允许多种介导的经验。 价值均匀性可以猛烈，强制性地或平静地实现，但在所有情况下，它试图用同质性替换多样性。 洛克怀疑是渴望捍卫自己的文化并在竞争价值声明中创造共识，这是追求统一性的根本。 不幸的是，这种动机可以轻松失效，以试图强迫自己的价值系统而没有理由。 统一主义是拒绝适应对多元化至关重要的无数值表格。
最后，洛克警告我们避免了任意性和教条主义的陷阱。 当一个人形成它们时，价值承诺是任意的 - 从而拒绝可行的替代方案 - 在没有任何合理的情况下选择它们超过其他可用选项。 当她带它们无法争议并且被关闭时，一个人持有她的价值观，并关闭了对她的价值承诺来说可能导致她改变或拒绝它们的批判性观点。
3.2作为功能基础的多元化
Locke将多元态描述为功能基础，可以作为实现冲突价值的求解的基础。 随着洛克设想它，多元化，通过识别各种值和价值系统的共同特征，有可能在竞争和冲突的价值观之间创建协议。 仔细看看洛克对价值观的分析; 特别是，基本人类价值观，基本等价和功能恒定的三个概念将阐明多元化以这种方式运作的意义。
首先，是基本人类值的概念，洛克意味着许多或所有价值系统共同的那些值; 诸如上帝的信念，对一个人的文化界，尊重人类生活等的价值观，虽然它们可能具有多种表现形式，但对于大多数人来说，更通用，如果不是所有的群体。 当然，价值社区的差异，而且没有两个价值社区将完全相同，但跨值社区的值子集存在实质性重叠。 然后，基本的人类价值是基本和人类的常见表达在多个价值观中，他们与人类的生活有关，而不是在所有人类中的普遍适用性。
接下来的两个概念 - 基本的等价和功能恒定 - 也许最好地理解为正式和功能等同物之间区分的两侧。 基本等效是指形式的相似性，功能恒定是指功能中的相似性。 由于相应的值模式，基本等价是一种正式的相似之处。 它是值类型的相似性，或者更好，是相同类型的特定值。 此概念依赖于绘制估值对象和对象值的方式之间的区别。 对象可能不同，其中值模式不存在。 结果，单个对象可以重视多种方式，并且许多不同的对象可以以相同的方式估值。 以婚姻制度作为估值的对象。 婚姻与至少两个感官有价值，首先，它可能被视为一个男人和一个女人的宗教联盟，其次，婚姻仪式本身就可以作为仪式化的审美体验。 在这两种情况下，一个和相同的现象是两种不同价值模式的含量。 首先，婚姻是虔诚的重视; 价值的特征质量，其形式是精神。 在第二个审议中，由于装饰优雅的装饰，宏伟的仪式和表征活动的美丽安排，婚姻可能会受到重视。 该示例是为了说明不同的估值方式可以由同一个人或不同的人应用于同一对象。 估值也适用于另一种方式，即，不同的物体可以以相同的方式重视。 例如，婚姻，洗礼或洗礼都可以虔诚地或美观地尊重。 即使它们的物体可能不同，或者物体保持不变的形式的差异，人们也可以识别竞争值的形式的相似性。 基本的等价然后与内容不一致的形式的身份说话。 这是一个概念工具，使人士能够认识到它们各自的值表达是相同属的种类。 洛克谈到基本人类价值观的客观比较，导致人们认为他的索赔是不同的群体可以将不同的价值观视为基本对人类的基本价值，尽管这些可能不是相同的，而是正式等同的值。
正式/功能等同物区别的另一面是功能恒定的概念。 通过功能恒定意味着基本等效值在各种价值社区中作为价值流程和活动的稳定功能运行的能力。 洛克设想：将在潜在的巨大差异下方发现的内容和超出形式的相似性，是各种值的相当效用。 每个值都有一个服务员功能; 它在给定价值社区中播放的角色。 在形式或内容中不同的值可能仍然是等同于它们的功能。 通过比较价值组发现的基本值的比较来发现这些功能常数。
因此，功能等价提供了两种恒定：首先，在给定值社区内的函数是恒定的，因为它对相同值组的不同成员扮演相同的角色，并且其次，该功能可以是跨值组的公共功能。 在这里再次想到婚姻的例子。 不可否认，存在这种值的各种特定表现，并且形式可能存在差异以及这些值的含量。 但仍然是这种变化导致价值社区内的类似功能。 饲养儿童，维持支持网络，财产被共同持有，遗赠给连续的世代等，这些社会角色由社区中家族关系的无数表达提供服务。 此外，家庭价值通过这种方式遍布文化。 为了确定，可能没有跨值社区的功能的完全等价，甚至在它们内部，但在很大程度上，在很大程度上将被观察到该功能的等同。 可能是在另一个上下文中存在给定值的社交功能的情况：如果是的话，则没有等价性。 所有值都有一个函数，但由于给定值和特定函数之间没有必要的连接，因此它不会遵循这一点，即每个文化都可以找到每个值函数。
4.相对主义
对于洛克的相对主义开始作为识别前面讨论的价值等同物的各种等同物的系统方法，然后能够抵抗常规形式的重点，经常将文化交流转变为棘手的问题。 该观点被称为相对主义者，因为它依赖于依赖于特定文化的价值 - 至少部分地依赖于与其他文化相关的文化进行了全面的理解。 此外，洛克声称文化相对主义可以作为“人类价值观的科学公正的解释器，有时甚至是冲突价值之间的裁判和中介”（CRIP 70）。
4.1文化等价原则
关于洛克观点的相对主义并不是一种负面持怀疑态度，这是在信仰中取决于一个人无法对价值社区相对价值的令人满意的确定。 相反，它是关于不同价值传统和文化的相对价值的积极和肯定的立场。 洛克在文化等价，文化互动和文化可互动性的三个原则方面制定他的相对主义。 他声称，这三个原则可从这个更大的相对主义展望来源，并将能够“更加客观地对人类文化的理解和......更合理地控制他们的相互关系”（CRIP 73）。
三个原则中的第一个是：
文化等价的原则，在其中我们更明智地按照人类文化的分析和比较中寻找功能相似性; 因此，抵消了我们的传统和过度强调文化差异。 我们可能会术语“文化 - 同源”或“文化相关”的这种功能等效性在欺骗性但肤浅的制度分歧中发现，将为跨文化理解和合作提供客观但很好地中立的共同指教者。 （削减73）
第一个原则的效果是露出的事实是，文化之间看似巨大的差异是我们选择性偏好的问题; 也就是说，我们养成的习惯，我们培养了更加敏锐地衡量，而不是相似性。 然后，第一阶段是重点，我们的重点是有利于在价值社区中找到的相似之处。 文化认知和相关性是客观的，因为它们被发现是多价系系统的真实特征。 它们处于“有”值组的内部和外部观察者的重要意义上。 这些价值与中立的价值相符的原因是它们没有借助他们的客观，特权在任何其他任何价值类型或价值内容。 在这个阶段，他们被视为关于社区中存在的价值观的事实。
4.2文化互惠原则
文化相对主义的第二原理是：
文化互惠的原则，通过一般性地识别文化之间的所有联系人的互惠性特征以及所有现代文化是高度复合材料的事实，将使文化的肿块估算失效，在广义上，en Bloc假设优越性和劣势，用他们相应的有限，特定和客观性可核解的优越性或自卑感而代替科学，逐点比较。 （削减73）
洛克相对主义的这个方面需要“发散位置之间的有利中性”（Crip 70-71）。 它始于促进倾向于文化职业的倾向，希望如此宽容将导致相互尊重，这反过来将作为基础，以促进培养物之间的互惠交易所。 在最可能的情况下，这些初始交换将围绕形成狭义界定的协议社区的特定值。 最终，如果文化相对主义能够促进价值社区之间的互惠，那么文化相对主义可能会很好地建立相互理解和欣赏的基础，以支持价值群体之间的积极合作。 文化互惠的原则限制了我们能够在至少两种方式中由于文化当量的原则而制定的推论：首先，它重点是点点比较限制了所发现的价值同源的范围，其次，它发出禁止与特定文化或价值社区的识别或连接特定价值的禁令。 相对主义是从理想化的科学实践模型借用; 在进行之前不会预先判断给定观察结果的观点。 此外，它指出了对同源和相关性的发现不太可能是批发，而是特定和情境化。
4.3文化可兑换原则
最后，我们有文化可兑换原则：
文化透明度有限的原则，因为文化要素虽然广泛互换，因此是可分离的，其价值观的制度形式和来自其制度形式的价值，借款文化的有机选择性和同化能力成为一个限制标准文化交流。 相反，培养的压力作用和大规模移植，群体的股票课程与文化的优势“和统治的传统，因文化效率的利益和文化选择性的自然趋势而抵触。 （削减73）
所有值类型都与任何给定的值内容无关; 任何给定的值类型可以与任何值内容加入。 这种估值的事实是跨文化转型的基础。 文化通过与其他文化的相互作用来修改培养的程度，部分是质量如何严格地将其自身的值表格与特定价值内容相关联。 在更高的级别，Locke表示甚至可以在价值和其体制形式之间进行关联，他似乎意味着将该价值组织到价值界的社会结构的方式。 如果特定值与特定制度形式相关，则可以假设在它们之间存在必要的连接。
5.美学
洛克可能在美学的工作中最为罕见，特别是他作为黑人艺术和文学评论家的知识供应商。 洛克设法以美国历史上最重要而重要的艺术重生之一的最前沿定位自己。 他的开创性工作是新的黑人在其对Negro艺术的展示中被接地，这是对个别艺术家的彻底自我表现，而不是代表审美，文化和社会可能性。 洛克的出版新黑人在许多方面，直接蔑视和他一天的黑色智力精英的矛盾，最有意义的是W. E. B. Du Bois，以及他的普通黑人的审美情绪的推进守卫一天。 有证据表明他的哲学观点，特别是在他在美学的着作中的合理，文化，种族和种族领域。 洛克美学的主要主题包括：普遍的人类吸引力和普遍和统一性的关系; 从民间艺术到高艺术的过渡; 个体表达性的中心地位; 通过审美和跨文化传播。
5.1新的黑人
在哈林文艺复兴时期的个体表达特征之前，洛克估计中的黑人艺术作为其对社会可接受的和广义理想的黑人类型的主要功能表示。 许多黑人艺术的目的是将内格罗的介绍作为文明，培养，并能够为美国社会做出有价值的贡献，或者将美国描绘为普通人，只需要从奴隶制或吉姆乌鸦中解放分离实现自己的真实潜力。 在排出这种代表性的功能时，Negro艺术被划分的刻板印象和反刻板印象消耗。 它不断反应负面描绘和扼杀社会压力; 试图摆脱黑人生活，并经历一些值得尊重的东西，尊重和仿真的拟合对象。 当洛克放了它，
对于美国的思想中，黑人一直是一个比人类更重要的是 - 一种争议，谴责或捍卫，“被捍卫”或“在他的地方”或“帮助”，要担心或担心，骚扰或光顾，社会柏忌或社会负担。 （NN 3-4）
根据洛克的美国黑暗美学对黑暗的主要后果是它的贫民区。 在处理社会隆起黑人美学的这种专业主题中，从更广泛的美国社会环境中隔离，并没有实现普遍的人类吸引力。 “思想黑人”，洛克似乎主要考虑到杜比斯，“已经诱导分享这种相同的一般态度，把注意力集中在争议问题上，看到自己在社会问题的扭曲视角下”（NN 3-4）。
最佳艺术在洛克的视图中不是宣传，尽管可能存在一些初始阶段，其中艺术被迫执行不是最终目标的这种功能。 “直到最近，”洛克评论“缺乏自我理解，我们几乎是我们自己的问题，因为我们仍然是别人。” 然而，作为“思维少数人知道”，因为这种自我理解是实现的，并致力于艺术表情，结果是“在反应中，偏见的重要内心抓地力已被破坏”（NN 4）。 这是社会环境中产生“新黑人”的第一个重大变化; 即，年轻黑人艺术家对种族隔离的态度。
美国社会的另一个变化，对洛克新黑人的出版时对非裔美国人的审美进步产生了深远的影响是巨大的移民。 “黑人人口的转移”的一个主要结果是它“不再完全或甚至主要是南方的黑人问题”（NN 5）。 然而，洛克没有考虑到主要迁移的原因，这是主要种族的; 也就是说，逃离南方的分离并不是南北和中西部大众非洲裔美国外汇的主要动力。 相反，
黑人迁徙，向北和城市病房的潮流，不会被战争行业的需求与外国移民的需求相加，或者在某些部门的社会恐怖主义增加南部和西南......这种人类潮水的冲洗和匆忙在北部城市中心的海滩线上，主要是在一个新的机会视野，社会和经济自由的新愿景来解释，即使面对蹒跚而且沉重收费，有机会改善条件。 （NN 6）
巨大的移徙使其需要多种社会调整，因为非洲裔美国人淹没到北方城市。 本金中的校长是真实化的黑人
在阶级差异化过程中迅速，[和]如果它不可能考虑并治疗Negro en Masse，它每天都变得越来越多，更不公正，更荒谬。 （NN 5-6）
根据Locke的美国内格罗生活由许多不同的元素组成。 聚集在底特律，芝加哥，费城和哈莱姆等地聚集的多个群体，其具有不同的动机和群体特定目标，构成了Negro人群的一些最大浓度的各种各样的群体。 这些情况结合了偏见的压迫效应，偏见的非洲裔美国人口的无数部门彼此发现和互动。 在该洛克要求之前
必须承认，美国黑人一直以姓名的比赛而不是事实，或者比经验更精确，更多的情绪。 他们之间的主要债券是一种常见的条件而不是共同意识; 共同的问题而不是共同的生活。 （NN 6-7）
洛克解释说，部分内格罗的艺术努力未能实现普遍的共鸣，因为黑人本身已经如此难以理解。 他容易承认“[i] t不遵循，如果黑人更好，他会更好地喜欢或更好地治疗[，]”并继续注意，尽管这一事实“相互理解是基本的任何后续合作和调整”，或者追求理解艺术表达的黑人经验的普遍性。 此外，
努力实现这将至少有所弥补大部分纠正的效果，这是我们目前的竞赛赛事中的最不令人满意的特点，即两场比赛群体的更聪明和代表性要素所拥有的，这是彼此的重要触感（NN 8-9）
在解决这一关键事实的情况下，这种努力可能会促进对黑人艺术的欣赏，作为非洲裔美国人的特殊种族，种族和文化体验，以及表达无处不在的方面人类经验。 这只是一个“小说......比赛的生活是分开的，”而且危险地分裂了一个，“他事实是他们已经在不利的水平上触及了太紧密的趋势”（NN 9）。 因此，它不仅仅是联系的失败，而且还是有权联系的失败，这对黑人人民的审美生活的赞赏叙述了。
为了他的部分，洛克辩称，“新黑人”认识到“富勒，勇敢的自我表达，...... [和]实现避免歧视的求助辩，并对他的反击态度以及痉挛的态度他自己的生活”在拆除“鸿沟墙”中发挥了至关重要的作用，即“彩色线”（NN，9-10）内置的知识分子。 1920年初为黑人的生活稳步发展了美国民主的理想。 当时的黑人也以新的静脉为特征; 其中一个主要是越来越多的共识，因为感受和态度; 而不是意见或计划。 当洛克有它：
最重要的是，可以充分描述黑人的“内在目标”，以试图修复受损的群体心理学并重塑扭曲的社会视角。 他们的实现已经为美国黑人创造了一种新的心态。 并且在它成熟时，我们开始看到它的效果; 起初，消极，iconoclastic，然后积极和建设性。 在这个新的团体心理学中，我们注意到感情呼吁的流逝，然后发展更积极的自尊和自力更生; 社会依赖的否认，然后逐渐回收超敏感性和“敏感”神经，否认双重判决与其特殊慈善津贴的否定标准以及对客观和科学评估的坚固欲望; 最后从社会幻灭崛起骄傲，从社会债务感到社会贡献的责任，并抵消了必要的工作致辞接受限制条件，信仰最终尊重和认可。 因此，今天的黑人愿意为他所在的东西闻名，即使在他的缺点和缺点中，并以似乎是他不是（NN 11）的价格蔑视蠕动和岌岌可危的生存。
洛克结束了他的阐述了新黑人的特征，观察到黑色美学产品的接收是民主的实验。 由于非裔美国艺术抵抗贫民区，越来越多地使其存在于美国艺术主流中的存在，它试图成为美国艺术的一部分; Negro美国艺术而不是整体。 从洛克的说法，
[D]对所有渠道所封闭的程度来说另一方面。 （NN 12）
北美黑人艺术家成为“新”是一个生活实例化的事实，即没有文化，人，种族或社会是静态的。 这些实体始终处于转型过程中，始终是无数文化，种族，种族，社会影响的综合。 新的出现就立即提出了什么，并表明未来可能持有的内容。 这是通过洛克的美学哲学跑步的深刻务实。 Locke后来批评哈林文艺复兴，因为它未能维持重生的周期性过程。 在哈林文艺复兴时期之后的几年里，他稍后会备注的是，新的黑人必须每隔十年或两年出生。
