阿兰leroy洛克（三）

5.2年轻的黑人

洛克解释说，在哈林和其他地方发生的审美文艺复兴主要是年轻艺术家的运动。 青年，洛克索赔，以独特的彻底发言，“出于独特的经验，特别是代表性”（NN 47）。 年轻美国黑人的经历是独特的代表性，因为

[A]在社会压力下的人类的阶级是以共同的经历渗透; 它们在情感上焊接，因为其他人不能。 与他们一起，即使是普通的生活也有史诗深度和抒情的强度，这是它们的材料障碍，是他们的精神优势。 （NN 47）

在这里，我们在洛克举行中发现了一个有趣的问题：审美贡献是如何通过否认代表性的特征，而同时是独特的代表？ 洛克继续注意

[r]养猪表达为有意识的动机，它是真的，渐渐消失了我们的最新艺术，但就像肯定的年龄一样，更精细的群体表达即将到来，赛事表达不需要审慎是要重要的。 事实上，它最为最好，它永远不会是。 （NN 47）

洛克的解决方案的解决方案的解决方案来通过认识到“[o]你现在已经停止发表了黑人[;]”“过去审美追求的种子特征，而是现在”称为黑人“（NN 48）。 主要区别在于“[w]在这里正式地与他人交谈并试图解释，”非裔美国人对白人或其他非黑白观众的经历“他们现在与自己说话并尝试表达。” “他们有”他注意到“停止摆姿势，越来越越来越达到平衡”（NN 48）。 据黑人艺术家的思想变化，艺术的目的不再是理想类型的呈现，或有效的反刻板印象; 相反，它是Negro经验特殊性中包含的普遍事态的表达。

这是一个主要的主题，在整个洛克的美学哲学中运行; 在人类经验的特定表现内可以找到一些普遍的人类意义的想法。 实际上，这是“高艺术”或“古典艺术”的典型标记。 在年轻的黑人艺术家洛克索赔“[r] ace的情况下，他们是一个成语的体验，一种增加丰富的冒险和纪律，让彩色覆盖生命，使它更加美丽和有趣，即使更加尖锐。 从这种更客观的态度观察并“如此经历过，它可以深化而不是社会视觉缩小”（NN 48）。

青年“构成了一代新一代，而不是因为几年，而是因为新的审美和新的生命哲学”（NN 49）。 洛克通过比较“[T]”的“黑人作家”的比较来阐述这种新的审美哲学，他们被辞职，他们以“谨慎的乐观和守卫理想的理想”（NN 49）表示自己。 这一代艺术家，与

偏见的影响......沉重的内心......感觉艺术必须与社会战斗进行打击并补偿社会错误; “成为代表性”：放好的脚最重要，是潜在的心情。 （NN 50）

这阻碍了老一代艺术家的个人表情以及他们在文化上沟通的能力黑色经历的真相。 艺术家并没有自由地讲述他的心灵，但不得不依然认识到他又介绍了黑人的方式。 随着哈莱姆文艺复兴的青年来到了“更新的动机”，为年轻一代的美国黑人艺术家来说，“种族是如此纯粹是为了艺术所以。” （NN 51）新艺术家并没有采取欺骗种族类型，除了个别艺术家之外的象征。 洛克认为这在艺术家中表现出“技术上鲜明的种族物质”的能力，一种表达对特定类型经验的方法，可以完全表达跨文化，种族或民族界限的体验。 以这种方式，存在作为“风格成语”的技术可能成为对艺术的一般资源的贡献“; （NN 51）最终提供，不仅适用于创造，培养和改进它们的人，而且还有任何希望处理特定成语的艺术家。

5.3黑人精神

在洛克的估计中，精神是对美国艺术和文化的典型黑人贡献; 表现为他们这么多，不仅仅是关于北美黑人和他的审美和文化遗产和演变，而且还在审美过渡和发展过程中。

精神上是美国竞赛天才最具特色的产品。 但是，使它们对黑人唯一表达的元素同时使它们深深代表生产它们的土壤。 因此，作为美国生活的独特精神产物，他们成为全国和种族特征。 现在，黑人的歌是美国的愚蠢，可能不会容易发生; 但是，如果灵性是我们认为他们是一个古典民间表达，那么这就是他们的终极命运。 他们已经提供了这种经典质量的证据。 通过他们的直接和引人注目的呼吁，通过他们无法辨认的美丽，他们似乎可以放心那些伟大的民间表达的不朽，通过典型的一个群体或一段时间的典型而不是根本和永恒的人。 （NN 199）

最好的证据，洛克似乎认为，为了支持精神上的普遍性的主张是，他们经受了时间的考验。 作为一种艺术形式，它们不仅已经超出了产生的一代，而是兴起它们的特殊社会环境。 除此之外，这种精神才幸免于难

蔑视奴隶主，正式宗教的常规态度，清教徒的镇压，腐败的腐败性的民谣，疏忽和蔑视第二代敬意。 （NN 199）

简而言之，他们成功地从民间艺术转变为正式音乐。

曾经是洛克美学哲学的所有三个主要主题的精神：他们表达了一个特定艺术家的个性 - 想到保罗·罗伯森的炫耀“摇摆低，甜蜜的战车”的特殊性; 他们有普遍的人类吸引力; 并且他们将从民间艺术转变为高或古典艺术的过程。 “以其腐烂的简洁性，民间艺术一直鄙视和拒绝; 但是几代之后，它再次鲜花并超越其起源的水平“（NN 199）。

黑人民间音乐或精神含有Myriad新音乐发展的原料。 那种材料在出版新黑人的时候，洛克的脑海的思想欠发达，但由于黑人艺术家在复杂性和工艺洛克长大，而工艺洛克看到他们的潜力来完成这些基本上美国和行人的转变为一个艺术形式深入了解人类最深刻的情感方面的途径。

Locke Credits Du Bois是第一个让精神上的“一个严肃而适当的社会解释”中的秘书，他在悲伤歌曲的黑人灵魂中的章节。 “但是在破碎的话语下，幼稚的图像，农民简约，谎言”洛克笔记

作为Du Bois博士指出的是，史诗强度和情感经验的悲惨的丰富性，唯一的历史性比喻是犹太人的精神体验和唯一的模拟，诗篇。 （nn 200）

但无论他们可能缺乏诗意的形式，他们都比弥补他们体现宗教情绪的能力。 这个北美黑人民间形式是以提升的精神充分利用。 精神上的能力对于他们超越深刻的悲剧来说，这是一个生育他们的深刻悲剧，并在这个世界或下一个持久的持久性持有希望的模型中。 “他们的话语是口语，”洛克笔记，作为畅销的民间的产品“，但他们的情绪是史诗般的”史诗般的表达，以表达最佳人类可能性的经验（NN 201）。 精神“是原始的，但他们的情绪艺术是完美的”（NN 201）。

从历史上看，黑人学院是精神普及的机制。 汉普顿大学，威尔伯尔斯大学，威尔比尔斯大学，威廉大学和特斯克尼大学的旅行合唱机构在全国各地的精神上表现为筹集各自机构的资金，所有同时带到黑白受众在美国知识和欣赏这种土着音乐形式。 这些大学的许多合唱团也记录了黑人精神上的汇编并发表了他们。 因此，正如洛克所拥有的那样，这是精神上的精神能够避免只是脱离时尚，并且没有生存“那个民间产品可能被第二代”（NN 202）的假骄傲扼杀的关键时期“（NN 202）。 这是洛克的灯光，对民间艺术来说并不是一种罕见的情况，发现它是必要的，因为他们经常抵抗被拒绝随后的几代人，希望远离民间表达的普遍缺乏的质量。

情绪和态度形成了洛克的价值哲学的基础：毫无疑问，洛克与精神迷恋的一个原因是，随着他理解他们的主要艺术美德是他们深刻的情绪性质。 “情感上，”他指出了，“这些歌曲远非简单”（NN 205）。 在美国黑人的精神民间音乐中存在全部种类的人类情绪和情感，而在给定的精神内，从最深的悲伤中可能会有一个剧烈的变化，从最深的悲伤中辉煌的赞美，每次歌曲都是宗教情绪。 令人惊讶的是，当涉及精神分类的问题时，洛克并不坚持在他的价值理论方面是歌曲的初级分类模式。 事实上，洛克认为这一点

[i]杜比斯博士的安特雷斯和有趣的人对他们的情绪主题的分析，现代解释必须与这种分析方式打破，并将这些歌曲与他们激励的民间活动相关，他们的各自歌曲类型分类。 （NN 205）

在精神上的情况下，洛克赞成不同的分类方法，因为黑人音乐的当代口译员往往会被误异，或以一种不适合制作它的民间的方式表征，或者是那种制作它的民族的方式。 Locke Lement表示“目前许多半世俗的民谣被误认为是一个”精神“，而且为民间赞美诗的营地会议喊叫”（NN 205）。 他相信黑人的民间音乐是根据他们灵感的那种活动的最佳分类。 “从这个角度来看，”洛克索赔

我们基本上有四个课程，几乎王子祈祷歌曲为纯精神，更自由和更无拘无束的福音派喊叫或会议歌曲，民间民谣如此封装在精神上的传统，恰好唯一的品质几乎是直到迟到，以及严格的世俗角色的工作和劳动力歌曲。 （NN 205）

然而，基于民间活动的民间活动将黑人民间音乐区歧视到类型的基础上，这不一定是排除歌曲的情绪内容。 事实上，似乎真正被歧视的是潜在的情绪内容的积极表达，即，最常见的活动与特定情感或情绪相关的活动。 在这里，我们认为，洛克的合理性对他对精神的评估进行了最直接的影响，因为他在他们的感觉质量方面鉴定了他们的类型，而且在这种情况下将各种形式与一系列的必要条件联系起来，这种类型的类型每首歌用于激励的活动。

Locke认为他的日子在黑人民间音乐奖学金中认为，透明透明音乐的各种独特元素之一的倾向。 结果是Negro音乐的Jaaunded视图。 “应变出来并强调旋律元素”洛克通知

而且你只得到了痴情的民谣; 强调谐波成语，你得到了一个恋情的欢乐; 过度激发出透明的成语，并立即将产品世俗化为同步舞元素。 （NN 206）

5.4谁，以及什么，是“黑人”？

潜伏在所有这次谈判的“新黑人”的背景上是假设关于至少一些美国艺术的内格罗的假设。 至于那是什么，或者可能是，答案有时候是非常难以置信的。 但是，洛克警告

[S] Ooner或后来批评者必须面对他使用风险的基本问题，也许是“黑人艺术”和“黑人文学”和“黑人文学”，并且不确定地回答越来越多的问题 - 谁以及什么是黑人？ （WWN 209）

超越这个洛克认为它是一个有意义的查询，以便询问种族概念是否有任何艺术的地方。 也许将艺术作为文化或社会生产方式更好，这会涉及种族和族裔的种族。

5.4.1谁是黑人？

在回答问题“谁是黑人？” Locke通过在此类查询中公布常见的误导假设开始：

[T]诸如“较旧的”思想中的“新”的谬论是，定性或定量或定量的内格罗是整个组的类型符号。 （WWN 210）

Locke认为这是过去过去需要逆向刻板印象来打击Negro人的贬低刻板印象的不幸的结果。 反刻板印象可能很好地含有一些真理的元素，但他们未能将整个真理传达，因为在美国的黑人各种人群中，更不用说美洲或黑人世界。 没有独特的奇异Negro类型。 然后答案到了“谁是黑人？”提出的问题 特别是没有黑人。 黑人是一种动态和多方面的人口，承认无数的文化和社会形式，这些形式被别人的语言，宗教和艺术元素所呈现。 这对于洛克来说是重要的，因为他的一天的黑人被认为是无数的，无差别的，并且祂种族均匀的。 事实上，洛克本人认为，在美国种族思维认为成为不同种族的成员的方式中，人类可能会有（和实际）。 Locke认为，谁是Negro的完整和准确的艺术描写，必须在自己的权利中描绘许多不同的黑人股，从这些多样化的线程中编织一多方一种的黑人经验。

5.4.2黑人是什么？

“转向另一个基本问题， - 黑人是什么，”洛克始于缩小问题“是什么是艺术黑人的工作，如果确实任何这样的命名是适当的，而是作者的主题或其成语？” （WWN 211）。 换句话说，什么给出了一个特殊的艺术作品，它具有独特的，如果有的话，如果有的话，那是一个种族特征：作者的种族身份，它对特定地点特定种族经验的主题特征的待遇，或者其使用风格和特定人类特有的表达方式？ 在这三个候选人中，为黑人艺术洛克的基础，每个候选人都有其一天，这取决于当时普遍的社会环境。 洛克解雇了几乎失去了第一个选择，其中许多黑人艺术家已经产生了最适合的艺术品，主要是他们对黑人成语的糟糕掌握，以及对黑人主题的治疗不足。 更重要的是，一些白色（或至少非黑人）艺术家在他们使用特征性黑草样式的任何方面都非常擅长，或者他们与Negro图案的交易。 当然，它认为，艺术家们沉浸在文化，种族和种族环境中，这些族裔环境引起这些习语和主题最有可能掌握他们的使用和表达，那些这样做的人最有可能成为这些社区的成员，具有同样的种族，民族或文化身份作为其他成员。 然而，这种公共会员资格不是特定艺术家工作的必要条件，以便在包括种族独特的艺术体内的作品中，例如可能被称为“黑人艺术”

6.种族哲学

洛克理解为主要是社会文化的产品。 洛克否认几乎所有当代竞赛理论家，种族都是生物学上不同的人类。 洛克坚持认为，文化和种族是独特的，但通常重叠类别。 种族和文化之间没有紧张的因果或其他必要的联系。 即使它们有时会在一起或以其他方式对应时，这两个是互斥的。 对于洛克的比赛并非决定文化或文明。 洛克对比赛的立场并不否认，因为他的一些同时涉及种族和文化的概念，种族和文化因素之间有一个重要的联系，也没有否认“比赛代表着重要的社会特征和文化特征或者代表鉴于历史背景，培养型的特征差异”（Crasc 188）。 这主要是关于洛克的局部的警示观察

[i] T为时尚早，假设种族和文化之间没有显着的关系，因为先前已经被断言的明显假和任意连锁。 （Crasc 189）

洛克对完全消除种族类别的谨慎和可能性有些犹豫。 他说，

[i]一些修改和重建的形式，我们可能预期即使限制使用这些术语的范围或多或少必要的和基本概念，而且必须在这一持续使用中如此安全保护，因为不要给予进一步的货币关于他们的无效假设。 （Crasc 189）

洛克归因于竞赛的原始想法是亚瑟德·戈乔诺省的文化中的主要决定因素，尽管他认为那些寻求在赫伯特等进化术语中解释文化的人提供的观点的主要科学理由斯宾塞。 在种族和文化之间定位一个固定的联系对于这种理论家在制定文化发展的逐步叙述方面是有用的。 但即使在洛克的日子里，这种理论态度的科学基础也面临着挑战。 根据那个洛克认为，一些人可以通过坚持在种族和文化之间没有联系来纠正这种事实的这种误解。 我们在这里再次在这里看到了一些影响力思想家，在这种情况下，在这种情况下，在这种情况下，可能已经在洛克，因为杜威很容易宣布斯宾塞的社会达尔文主义的缺点，以及主要的尝试提供人类发展各方面的普遍账户。 洛克担心极端的文化相对主义

在某些培养特质和文化类型的情况下，在某些菌株和其文化中的特征的情况下，留下某些族裔群体的关联和文化类型的开放问题。

它是“[t]他对这种因素的稳定性及其抵抗直接历史修改”洛克认为，这

标志着种族问题的那个方面的省，这是明显的民族理论，其被修订的民族竞赛的概念必须覆盖。 （Crasc 190）

6.1种族的理论和科学概念

洛克假设三个种族概念：理论或科学，政治，社会或社会或文化。 科学概念作为自然生物的竞争。 在人类种群的生物学或民族学特征方面解释了种族和种族分化的存在。 科学理论经常在种族之间致力于自然的生物学层次结构，旨在解释虽然虽然是生物因素的群体的发散文化特征。 洛克认为，遗传继承在人口中和人口之间不同，并且不能成为种族社会学概念的基础。 创造人类物种的遗传细分的因素，如身体生殖隔离产生的各种后果（洛克，1989年，190 - 92参见洛克，1992,4-6），这可能不会与本集团的社会历史有所不同。 遗传细分会产生可能不会跟踪给定社会在群体身份方面认为突出的社会区别的人口差异。

洛克认为，生物学是一种民族小说。 （洛克，1992,11 - 12）。 推定的生物学比赛并不一定与特定社会中的种族化的社会身份相对应。 一种方式比赛可以是民族小说是当非生物决定的种族或文化群体被认为是真正的生物学群体时，事实上它们不是。 洛克似乎并没有认为这种虚构的种族概念破坏了现象的社会现实。 在Locke的观点中，即使许多常见的概念被误认为，即使它被误认为是重要的。 在整个历史中，种族化人口可以包括各种遗传，文化和民族混合。 隔离其中的多个因素中的任何一个因素被种子化，因为构成比赛的单个因素会导致一个人的种族群体概念与任何潜在的现实之间的显着分歧。 这种分歧可以为整个主持人误认为是误导的种族实践。 洛克写道：“[a]我指出，这些群体从人类学的角度来看，是民族小说。 这并不意味着它们不存在，但可以显示[这些群体所做]没有[永久]名称，他们为自己骄傲的因素。 （洛克，1992,11）