中世纪符号学（一）
本条目旨在通过提供对符号中世纪概念的主要来源和理论发展的一般时间顺序调查，向中世纪历史最重要的阶段。
1.符号学：它在学科学科框架中的位置
2.中世纪符号学的晚期古代来源
2.1奥古斯丁（354-430）
2.2 Boethius（480-528）
3. 11日和12世纪的符号赛开始
4. 13世纪下半叶精心制定的迹象理论的成因
4.1 PS.-Robert Kilardby
4.2 Roger Bacon（CA.1214-CA 1293）
5.格拉米加歌曲及其批评者
6.心理概念作为迹象
7.标志是14世纪逻辑的中央概念
8.第15世纪和16世纪初的学术逻辑的概念
参考书目
学术工具
其他互联网资源
相关条目
1.符号学：它在学科学科框架中的位置
谈论中世纪符号学并没有谈论除了一个精确定义的纪律之外，以及其他中世纪艺术和科学的截然不同; 它宁可谈论一个或多或少的复杂领域 - 大多数更多 - 详细阐述了符号的概念，其性质，功能和分类。 为了了解中世纪在中世纪的巨大程度上，必须考虑到学术组织的一些基本正式特征。 首先，学术学习基本上是评论传统。 大多数作品要么是明确的评论，它是在被认为是规范文本的时间（例如，亚里士多德的作品，彼得伦巴第句，Priscian的语法，或Subsulae Logicales西班牙或布里迪坦的彼得）或至少由持续参考在那里处理的主题。 第二个点，与第一个密切相关，是共同的学生实践，使巨大努力进入基本术语和概念的概念分析。 因此，只要争夺“签名”（signum）或'代表'（Repreaesentatio）出现在评论的文本中，学者作者认为有义务涉及这些概念的明确陈述，或者至少能够参考这一点完成。 鉴于此，他在解释中的亚里士多德偶然被称为“符号”（Semeion，Symbor）的精神概念或奥古斯丁所谓的圣礼称为“神圣的迹象”（Signtum Sacrum）对后来最重要的符号学的发展。 对于两种情况来说，结果是符号的性质和分歧的大量详细探索。 两个积分组合导致了一般倾向于越来越复杂的复杂性和精制学术话语。 因为它是任何评论传统的内在逻辑的一部分 - 在我们这里不讨论的印度和符号学的印度传统中可以找到一个紧密的并行 - 在许多情况下，在许多情况下都是元评论，必须与以前的评论竞争，并且必须与之前的评论竞争通过接受，评估或评论他们的论点和术语区别来超越他们的阐述。
在艺术和科学中有各种各样的地区，历史问题的丰富传统和几个世纪累积的答案（maierù1981; Meier-Oeser 1997,42-170; Fuchs 1999）。 最重要的是那些位于所谓的戏剧（即，语法，修辞和逻辑）领域的地方，特别是在逻辑中，在逻辑上已经确定了其主要主题以及基本逻辑概念的讨论（如“术语”或“意义”）在符号的概念上发挥了显式言论。 逻辑贡献最相关的逻辑贡献的基因座和意义上的逻辑贡献是：关于解释（ESP。1.16A3-8）的亚里士多德介绍章节的评论，“几乎所有中世纪理论的公共出发点”（Magee 1989,8）以及评论（特别是从第16世纪初和16世纪初）在西班牙彼得所谓的Shubulae逻辑上的第一个派系上，以及与一个有关的所有文本或逻辑教科书的部分上述段落。 进一步考虑与逻辑领域的符号学相关的考虑因素，尽管在亚里士多德概述了亚里士多德概述了来自迹象的推理教义的评论中，但在评论中较少。[1] 仍然在琐事范围内，在13世纪下半叶开始，从竞争中发展语法的各种努力，常规科学符合亚里士多德标准，从签字的一般概念（培根，ps.kilarwardy）或服用语言语法作为反映签署系统基本结构的理论（Grammatica Speculativa）。
还在神学哲学传统中发现了丰富的符号源材料来源。 在神学基础学术教科书的句子伦巴第派（Liber Hedentiarum）评论中的符号讨论的基因赛讨论尤其是关于书1的评论，区分1：符号作为主题和所有指示的手段; bk。 1，dist。 3：图像和迹线之间的差异及其各自的认知价值; bk。 1，dist。 27：心理概念，口语和他们的意义; bk。 2，dist。 10：天使的沟通; [2]，最后但并非最不重要的是，BK。 4，dist。 1：圣礼标志和一般的标志。[3] 在哲学和神学话语之外，迹象的概念传统上在医疗诊断的理论和实践中发挥了重要作用（毛利埃1981：64FF）。
2.中世纪符号学的晚期古代来源
中世纪哲学家开发了符号学理论的核心思想和教义，主要由两位古代作者提供给他们。 除Boethius（480-528）外，奥古斯丁（354-430）古老的符号（354-430）的古代和中世纪理论的签名和意义最重要的交界处。 奥古斯丁的教义也必须被视为符号学史上的决定性转折点。
2.1奥古斯丁（354-430）
奥古斯丁的断言和言论，即使他们没有提供完全统一的符号概念，对中世纪符号赛的发展是根本的，他们才构成了直到13世纪的唯一精致的迹象理论（除了彼得阿巴尔的原始理论之外）。 在他不完整的早期工作中，De Dialectica，Augustine大规模地吸引语言的支持哲学术语，但在根本上的许多方面都在根本修改了它的意义上。[4] 特别是在符号的概念中，他与斯科德教义的差异变得明显。 由于根据最精致的Stoic Logicians理论，签署了正确的技术意义（Semeion）被视为违法的摘要命题内容，它正处于真正暗示中的不定书，迄今为止未知的真理被揭示。 相比之下，奥古斯丁有利于重新装修符号概念。 一个标志，因为他根据西塞罗给出的描述和修辞传统的描述，[5]是“表现出对感官的东西，而不是自己的东西”（signum est quod se ipsum sensui et praeter se Aliquid Animo Ostendit）（奥古斯丁德拨号。1975,86）。 符号的概念，因此在三合一关系（一个标志始终是某种思想的标志），为奥古斯丁语言理论提供了一般基础：“说话是举例说明声音”（Loqui Est Articulata Voce Signum Dare）（奥古斯丁德拨号。1975,86）。 言论与Stoo族语义相比，基本上是其交流功能的特征。 根据定义，一个单词是“某事物的标志，当听众被扬声器发音时，听者可以理解”（UniuscuiusqueRei Signum，Quod Ab Audiente Postit智能，一个Loquente Proventum）（奥古斯丁德表盘。1975,86）。 这对语言标志来说是必不可少的：“没有理由意味着，即给予迹象，除了传达给另一个人的志同体，签名者在他自己的思想中是什么”（NEC Ulla Causa Est Nobis Intowni，ID Est Signi Dandi，NISI AD ... Traiciendum在Altrius Animum ID Quod Animo Gerit Qui Signum Datum（奥古斯丁Deatrt.Chl.IL.II 3,1963,34：17-20）。 然而，在他的对话de magistro（在教师身上），在De Dialectica之后不久，奥古斯丁否认言语或迹象的力量是“展示”任何东西的信息，从而在理解的某些意义上（非...... Mihi REM，Quam Informat，Ostendit Vermum ...）（奥古斯丁De Magistro x 32,1974,191）。 因此，仍然受到当时持怀疑态度传统的原则的影响，奥古斯丁限制了符号向其劝告或纪念功能的能力（Augustine de Magistro Xi 36，1974,194）。
但在De Doctrina Christiana之后，在放弃持怀疑态度的位置后，奥古斯丁相应地重新定义了符号，声称“一个标志是一种为感官提供的东西，传达给智力的其他东西（Signum ... Est Respreter Speciem在Cogitationem Venire的Aliud Aliquid exe Senibus（Augustine de Doctr.Char.Chr.1，1963,33）。 与他以前的观点相比，他现在归因于标志的基本认知功能，声称“所有教学都是关于事物或迹象; 但事情是通过迹象的了解到的“（Omnis Doctrina Vener Est Vel Signorum，Sed Res Per Signa Discuntur）（Augustine de Deatrr.Chr.I，1963,9）。 事物和迹象之间的边界，因此标志本身在功能上而不是在本地学习：迹象是签署的东西，以便表示某些东西（Res ... Quae Ad Intumentum Aliquidentur）（Augustine de Doctr.Chr.I，1963,9）。 奥古斯丁将标志划分为两种主要类的自然标志（Signa Naturalia）和给定标志（Signa数据）。 “自然迹象是那些，除了任何意图或愿望作为迹象的意图或愿望外，还会导致其他东西的知识”，[8]，例如，当它表明火灾时烟雾，或者愤怒或悲伤的人的面容。 “另一方面，传统迹象是那些生活的生物相互交换，才能表现出来，以及他们的思想，或他们的观念或他们的看法。”[9]是否以及志愿者的意图多大程度上的“意图”（志愿者在动物标志通信奥古斯丁叶片的情况下可以假设有效。[10]
人类沟通中使用的标志进一步细分为他们解决自己的感官：“有些人与视力感，一些对听力的感觉，很少对方的感官”。 Augustine声称这些词的各种“给定标志”中的卓越作用不会因他们的定量优势而导致的，而是因为他指出，非语言迹象表明的一切都可以放入言辞之外反之亦然（奥古斯丁deodr.Chl.IL.IL 7,1963,35）。 在其适当的感觉意味着 - 至少在奥古斯丁早期的“口语”中的“单词”（Verfum）。 文字（Litterae）以赋予口语永久性的人来说，只是一个次要标志的次要系统，由“单词”（Signa Verborum）而不是单词本身（Augustine，De Doctr.Chl.II 8，（同上）。）; de表盘。1975,86f。）。
与这种文字贬值的贬值密切相关，奥古斯丁在他后来的Vermum Mentis（精神话语）的理论中正在倡导口语词和外部签证的贬值对抗心理认知的内部领域。 现在是精神或内部词（Vermum Interius），即心理概念，被认为是最有意义的词语，而口语的词看起来只是单词的标志或声音（Signum Verbi，Vox Verbi）（奥古斯丁，De Trinitate XV 11 20,1968,486F。）。[11] 思想（Cogitationes）是以精神上的词汇表演。 Versum Mentis，对应于稍后被称为概念的概念或Intellectus，绝不是“语言”实体在适当的意义上，因为它是“Nullius Linguae”，即，它不属于拉丁语等任何特定的口语语言或希腊人。 因此，我们面临着语言术语（例如，VERMUM，LOMUTIO，ORATATIO，DICERE等）的矛盾局面用于描述其独立于任何语言的异常的现象。
尽管存在所有内部破裂和不一致，但奥古斯丁的符号教义基于符号的定义，这是第一次接受自然竞争标志和传统的语言标志作为全部拥抱通用的种类标志的概念，从而标志着符号学史上的转折点。
2.2 Boethius（480-528）
即使Boethius符合他评论的aristotelian着作，侧重于语言意义的概念，几乎没有明确地谈论迹象（NOTAE）一般（Magee 1989,61ff。），除了奥古斯丁，中世纪迹象理论的主要来源。 这是由于奥古斯丁的影响，语言迹象的语义成为符号理论的焦点，而且Boethius在亚里士多德有关的部分（特别是Peri Hermeneias）的翻译和评论最重要的，并且很长一段时间才有唯一可用的，中世纪熟人的来源与亚里士多德的语义和他的尼普朗语评论员的初步古代。 因此，中世纪哲学家首先通过Boethius的眼睛观看了Aristotle的逻辑，他已经产生了关于语义术语（恩格斯1963）的一些有影响力的决定，以及亚里士多德文本的解释。 他们通过他的着作学到的内容是对语言的传统特征的洞察力，这意味着意思是通过“拼版”，即名称给予或参考设置的行为，以及表示意义（意义）的有影响力的想法是“建立理解”（Intellectum Constituere）。
特别是在他更详细地对Peri Hermeneias的第二次评论中，Boethius在长度讨论了亚里士多德提到的语言半炎四个元素之间的相互关系，即在外部物体或事物（RES），心理概念或陈述之间（激情，智能癖者），口语（VOCE）和书面文字（Scripta）。 这些要素被安排，使得它们建立了博尼斯呼叫的“讲话顺序”（ordo orandi）（Mageo 1989,64-92），其特征在于，在本地上述内容的元素中提到的元素中提到的内容。 因此，在没有存在的情况下，没有概念，没有概念，没有口语词，没有口头单词没有写的。 然而，这在这种感觉中，这在任何情况下都不是可逆的，即任何案例中的书面字符都需要使用它们所表示的声乐表达的知识，这些概念总是一个概念，并且每个概念都是指作为其对象的真实的东西（伏乙疮。ED。秒，1880：21,28-30）。 在任何情况下，ordo orandi决定了语言意义的方向：书面字符表示口语词语，而口语的话主要表示精神概念，并且通过后者，次级表示事物。 因此，Scriptura留在一边，剩下的三个元素沿着突出的“符号二角形”的线条结构，根据哪种迹象通过概念（孔赫尔姆的Boethius。秒。秒，1880：24,33）。 在他进一步讨论ordo orandi boethius划分的情况下，参考Porphyrius和aristotelians（恐惧岛），三个级别的言论：除了 - 或者相当于 - 书面和口语话语的基础上，有一个心理演讲（oratio mentis）在哪个思维进行。[12] 就像奥古斯丁精神词一样，没有由任何国家语言的话语组成，而是从亚里士多德声称的官方或甚至非语言心理概念中弥补，这对所有人来说都是一样的。
3. 11日和12世纪的符号赛开始
在11世纪末坎特伯雷（1033-1109）澳门队（1033-1109）的Anselm（1033-1109）恢复了Vermum Mentis的Augustinian学说，将其与亚里士多德概念的看法与Peri Hermeneias的开放章节中概述的精神概念相结合。 因此，心理单词的两个方面 - 在奥古斯丁的工作中或多或少地隐含地发现 - 在Anselm中明确。 首先：精神词语是自然的单词，因此对所有人类相同（他们是“Verba ...... Naturalia ...... et apudomnes gentes eadem”）（坎特伯雷的Anselm，Monolog。，1968：25）; 第二：它们是事物的模拟和心理形象（Similitudines et Imagines Rerum）。[13] 由于这一点，它们以一种更具表现力的方式（Expressius签名）表示对象而不是任何其他类型的单词，因此，随着Anselm与奥古斯丁同意，他们将在其最适当的意义上被称为“字”（坎特伯雷的Anselm，Monoly。，1968年：25）。
在语法和逻辑背景下，在语法和逻辑背景下出现中世纪迹象理论的一系列因素，是奥古斯丁嵌入符号通用概念的实践。 已经彼得阿巴尔德（1079-1142），在许多方面，12世纪最重要的作者指出，指出语言意义（意义）的现象（意义的Vocum），落入逻辑能力的领域，不包括整个范围标志流程（Abelard：de表盘。，1956：111）。 对于最广泛的意义上的事情可以用作迹象，如果它们相互连接，可以以这样的方式彼此连接，使得对另一个的认知导致对方的认知。 当一件事是另一件事时，这可能是这种情况，当事情是任意施加的，以行使意义（意义的官员）的功能时，例如着名的气氛vini，叶子的花圈，附在酒馆外面，表明葡萄酒在里面出售或者通过重复注意到的修道型标志语言，[14]或两件事的传统手势常用（Secundum Consuetudinem）彼此相关（Secundum Consuetudinem），或者最后，当它们彼此承担某种关系时（Secundum Aliquam Earum Ad Se Habitudinem）。[15]
Abelard显然很清楚，这是一个迹象的概念，从考虑到所有这些案件作为所述意义的实例不仅是一般而是非特异性。 为了能够从这种“Pansemiotic”环境中单挑“正确意义”（Proprie Inflications）的情况，他引入了一个区别，区分了简单地表示（Signa Informia）和标志的迹象，即其作为意义迹象（Signa Informativa），即作为意义的承载，参与预期标志的过程（Abelard de表盘，1956：111; log。'Ingredientibus'，1927：336ff）。
4. 13世纪下半叶精心制定的迹象理论的成因
13世纪下半叶的精心制定的迹象理论的成因是亚里士多德和奥古斯丁影响复杂相互作用的结果。 自从13世纪中叶奥古斯丁的意见以来，直到那时主要有效地在神学讨论中，开始侵犯艺术学院。 由于这一点，标志越来越多地被视为“语言科学”的基本概念（Scientia Sermocinalis）：[16]“言语只不过是一个标志”（Sermo intaliter signum Est），罗伯特千万索特（Kilwardby de Ortu）Scienti，1976,160）。 罗杰培根甚至作为所有自由艺术的主要乐器称赞。[17] 是真的，迹象的意识是什么都不是新的。 然而，从这一点向前，它在语法理论框架中，它发挥着符号思考，这些反射超出了早期几个世纪以来所知道的。
