亚里士多德的心理学（一）
亚里士多德（公元前384-322）出生于马其顿，在北京北部的东西中，但大部分成年生活都在雅典。 他在雅典的生命分为两个时期，首先是柏拉图学院（367-347）的成员，后来作为他自己学校的主任，Lyceum（334-323）。 中间的岁月主要是在Assos和Lesbos中，并在马其顿短暂回覆。 他的岁月远离雅典，主要是用生物学研究和写作。 判断在他们的内容的基础上，亚里士多德最重要的心理着作可能属于他在雅典的第二个居住，以及他最成熟的时期。 他在心理学的主要工作De Anima，以不同的方式反映了他对生物分类和最复杂的物理和形而上学理论的普遍兴趣。
由于亚里士多德的De Anima围绕aristotle的展览传统，即使是其最中心论文的解释有时是有争议的。 此外，由于其在当代哲学中具有一些突出方法的显着亲切，亚里士多德的心理已经得到了近几十年来煽动强烈的解释性争端。 因此，此条目以两个级别进行。 主要文章叙述了亚里士多德的心理学的主要和独特索赔，尽可能避免鉴定争议和批判性评论。 在主要文章的适当部分结束时，邀请读者通过遵循适当的链接来探讨亚里士多德理论的问题或高级功能。
1.亚里士多德的心理着作
2. Hylomorphism一般
3. Hylomorphic Soul-Band关系：唯物主义，二元主义，隋一代？
4.心理学院系
5.营养
6.感知
思想
欲望
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选集和专着
文章和书章节
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相关条目
1.亚里士多德的心理着作
亚里士多德主要在De Anima调查心理现象，以及一个叫做Parva Naturalia的短暂相关的短作品集合，其最值得注意的是De Sensu和De Memoria。 他还触及了心理主题，往往只是顺便偶然，在他的道德，政治和形而上学的论述中，以及他的科学着作，特别是De Motu肉毒术。 与亚里士多德说，与De Anima的副教经验化，调查，“灵魂和身体常见的现象”（De Sensu 1,436A6-8）相比，帕瓦蒂亚的作品是相比的。 这种与De Anima形成鲜明对比，介绍作为考虑的问题“是否对灵魂有什么常见的，或者是灵魂本身是否有一些感情”（De Anima I 1,402A3-5）。 也就是说，在De Anima Aristotle想知道所有心理状态是否也是身体的重要状态。 “这一点，”他备注，“有必要掌握，但不容易”（De Anima I 1,402A5）。 通过这种方式，De Anima的抽象级别比Parva Naturalia更高。 它通常是更为的理论，更自然的方法，更加警惕关于感知，思考和灵魂体关系的一般哲学问题。
在De Anima和Parva Naturalia，Aristotle假设一些可能会击中一些现代读者的奇怪。 他采取心理学成为调查灵魂及其性质的科学的科学，但他认为灵魂是生命的一般原则，结果是亚里士多德的心理学研究所有生物，而且不仅仅是他认为人类的人。 因此，在De Anima，他认为它是他的任务，以便在人类和动物的植物和动物的生命活动中提供（De Anima II 11,423a20-6，Cf.I1,412A13; CF. deaganye alicalium II 3，736B13; de partibus alimalium iv 5,681a12）。 与现代心理学的纪律相比，亚里士多德的心理学范围广泛。 他甚至致力于注意生活本质本身的问题，这是一个落在最具当代背景下的心理学之外的主题。 关于亚里士多德的方法，心理学研究灵魂（希腊语中的psuchê或拉丁语的敌意）; 因此，它自然地调查了所有被扣制的或动画。
然而，有一个人告诉亚里士多德对灵魂的调查和心理学的当代学科之间的一个联系方式：在每种情况下，不同的问题会产生不同的方向和查询方法，结果是有时很难欣赏多种杂色企业虽然在一个和同一标题下进行，但可能真的属于任何一个协调的纪律。 毕竟，有人学习弗洛伊德精神分析方法的方法不会立即与脑生理学家或行为遗传学家的任何兴趣或方法重叠。 以一种类似的方式，亚里士多德似乎不愿意考虑到灵魂的询问，因为属于自然科学，这是为他致力于调查能够发生变化的生物的理论科学的分支。 （他对比“物理学”，即自然科学，数学和“第一哲学”沿着这些线; Meta。VI 1 1025B27-30,1026A18; XI 7 1064A16-19，B1-3。）一方面，他坚持认为，因为各种心理状态，包括愤怒，喜悦，勇气，怜悯，爱和讨厌，都涉及到中央和明显的方式，灵魂的研究“已经在自然科学家省”（De Anima I 1 403A16-28）。 然而，与此同时，他坚持认为，思想或智力（别的）可能不会以与这些州的方式相同的方式在身体中渗透，因此否认灵魂的研究完全落入自然科学家（Meta。VI 1 1026A4-6; de partibus alimalium i 1 645a33-b10）。 这可能是为什么在De Anima Aristotle的开放章节中报告了对研究心理问题的最佳方法的深刻和真实的困惑（De Anima I 1 402A16-22）。 如果不同的科学雇用不同的方法，并且灵魂的研究被分叉，以便它属于任何一种科学，那么对有关它的任何询问有关如何最好地进行的真正困难确实是真正的困难。 这似乎很公平地说，这些艺术讨论量并没有完全离开我们。 虽然纯粹的思想哲学方法都在当代时代找到了坚定的冠军，但是可以安全地说，大部分学科继续采用传统的先验方法; 一些认知科学的分支似乎是两者的混合物。 无论如何，鉴于他枚举的灵魂的困难，亚里士多德在进行调查时表现出适当的谦虚：“抓住关于灵魂的任何值得信赖的人都是完全和各方的最难的事务”（De Anima I 1 402A10-11）。
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2. Hylomorphism一般
在De Anima，Aristotle广泛地利用了他着作的其他地方引入和解释的技术术语。 例如，他声称，使用来自他的物理和形而上学理论的词汇，灵魂是“天然有机体的第一现实”（De Anima II 1,412b5-6），即它是一种“具有生命的天然体的物质”潜力“（De Anima II 1,412a20-1）和类似地，它”是具有潜力生命的天然体的第一现实“（De Anima II 1,412a27-8），所有适用于植物，动物和人类的声明。
在这些方式表征灵魂和身体时，亚里士多德将从他更广泛的Hylomorphism中汲取的概念，这是一种概念框架，这几乎是他的成熟理论。 因此，必须首先简要概述该框架。 此后，可以重新叙述亚里士多德的一般方法，然后，最后，终于考虑他对灵魂个人院系的分析。
“Hylomorphism”只是一种由希腊物质（Hulê）和形式或形状（麦克麦）组成的复合词; 因此，人们可以将亚里士多德的身体和灵魂视为他的“问题 - 形态”的实例 也就是说，当他将灵魂介绍作为身体的形式时，这反过来又称是灵魂的问题，亚里士多德将灵魂体关系视为一种更通用的关系的特殊情况，这些情况在所有产生的化合物，天然或造乎所作为的组件之间获得。
然而，形式和物质的概念本身就是在一般的因果关系和解释理论的背景下制定，在亚里士多德的成熟作品中出现在一个幌子中。 根据这个理论，当我们希望解释有关古铜色雕像的了解情况时，完整的账户必须至少提到以下四个因素：雕像的事物，其形式或结构，负责该物的形式或结构，以及表现出其形式或结构的代理商，以及作出了该问题的目的，以实现形式或结构。 这四个因素他条款四个原因（Aitiai）：
材料原因：例如，从中产生某些东西，从而使其制造出来，例如， 雕像的青铜。
正式的原因：该事项实现的结构，并且在那方面的结构是决定的，例如，借助于其中这一数量的青铜据说是爱马仕的雕像。
有效原因：负责一定数量的物品的代理商来通知，例如， 将青铜量的雕塑家塑造成当前的爱马仕形状。
最终原因：表单和物质化合物的目的或目标，例如， 雕像是为了纪念爱马仕而创造的。
对于广泛的案例，亚里士多德隐含地使双重索赔关于这四个原因：（i）完整的解释需要对所有四个的引用; （ii）一旦这样参考，就不需要进一步解释。 因此，在适当的情况下，对四个原因的吸引力是必要的并且足以用于解释的完整性和充分性。 虽然并非所有承认解释的所有事情都有四种原因，例如，但是，即使是他的心理着作不有效地造成的几何数字，甚至概述了亚里士多德认为所有四个原因都在扮演生活中的解释中的游戏。 例如，猴子有很重要的是它的身体; 形式，它的灵魂; 有效的原因，其父母; 和最终原因，其功能。 此外，他认为，表格是其问题的现实性：只有在实现某些特定的雕像形状时，才会成为雕像的不确定块。 所以，亚里士多德建议，这是可能的一些f，直到它获得了实现形式，当它变得实际上是鉴于他的总体解释性模式，亚里士多德应该推进灵魂和身体的Hylomorphic叙述 对于他来说，这是标准的解释程序。
尽管如此，值得注意的是，这种四个因果框架的解释框架最初是为了应对一些关于变革和一代的谜题。 亚里士多德争论所有改变和一代都需要存在的东西，需要一些复杂的东西：当雕像来自一块青铜时，有一些持续的主题，青铜和获取的东西，它的新形式。 因此，雕像是，并且必须是一定的化合物，形式和物质之一。 没有这种类型的复杂性，一代是不可能的; 由于事实上发生，形式和物质必须是所产生的化合物的真正特征。 同样，但不太明显，定性变化需要多大的设备：当绘制雕像时，有一些持续的主题，雕像和获得的新功能，其新的颜色。 这里也存在复杂性，并且复杂性在形式和物质方面容易阐述，但现在表明是明显的，这对于它形成的实体的继续存在。 雕像继续存在，但收到偶然的形式; 它可能会失去这种形式而不存在。 相比之下，如果雕像会失去其基本形式，例如如果构成它被融化，分开和重新融合的青铜，那么它将被换成十二字母开封，它将不再完全存在。
出于了解亚里士多德的心理学，由于两个原因，亚里士多德的Hylomorphism的起源是重要的。 首先，从成立开始，亚里士多德的Hylomorphism剥削了两种不同但相关的形式概念，其中一个是其形式的化合物至关重要，而另一个是其对象的另一个是偶然的。 在推进他对灵魂及其能力的看法中，亚里士多德雇用了这两个概念：灵魂是一种重要形式，而感知涉及收购意外表格。 其次，因为亚里士多德的Hylomorphism最初开发出来处理变革和一代的谜题，它在哲学心理学的部署有时会紧张，因为亚里士多德并没有立即愿意将每个人的感知实例视为直截了当一些持续主题的变化的例子。 而且，正如我们所看到的那样，有时难以欣赏亚里士多德如何将身体视为人类的问题，以至于铜牌成为雕像的问题。 青铜可以作为不确定的肿块存在，有可能但不是实际上是一个伟大英雄的雕像。 身体的情况下没有准备的模拟：身体不是那么多的东西，躺在等待灵魂身上。 相反，在一个重要的意义上，人体通过被释放成为人体。 如果是这样，那么他们似乎对亚里士多德的Hylomorphic理论给出的那些术语似乎不适合发挥物质的作用。
3. Hylomorphic Soul-Band关系：唯物主义，二元主义，隋一代？
在将普遍的Hylomorphism应用于灵魂体关系时，亚里士多德争辩说以下一般比喻获得：
灵魂：身体：形式：事实：：爱马仕形：铜牌
如果灵魂与雕像的形状与其物质的身体相同，那么我们应该期望一些一般特征对两者来说都是共同的; 我们应该能够为灵魂与身体之间的关系产生一些直接的后果。 要开始，关于灵魂和身体统一的一些问题，对实质代码主义者和唯物主义者的关注问题，获得了准备回应。 唯物主义认为，所有精神状态也是物理国家; 物质二元论者否认了这一点，因为他们认为灵魂是一种精神状态的主题，当与身体分开时可以单独存在。 在某种程度上，引起这种争议的问题只是落在了路边。 如果我们不认为有一个有趣或重要的问题有关爱马仕形状及其物质是一个，我们不应该假设有一个特别或紧迫的问题是灵魂和身体是否是一个。 所以亚里士多德竞争：“没有必要询问灵魂和身体是否是一个，就像没有必要询问蜡和其形状是一个，也不是一般是每件事的问题以及它是问题的情况。 因为即使是几种方式，也是如此恰当地说的是现实“（De Anima II 1,412B6-9）。 亚里士多德在这里没有关于灵魂和身体统一的问题毫无意义; 相反，他似乎在通缩静脉中，建议他们很容易回答或不重要。 如果我们不花时间担心蜡烛的蜡和它的形状是一个，那么我们不应该对自己是灵魂和身体是一个问题。 然后，效果是将灵魂体关系融入更大的Hylomorphic模式的解释模式，而不是通常出现的统一问题。
然而，应该强调的是，亚里士多德在这里没有坚持灵魂和身体是相同的，甚至它们在一些较弱的意义上是一种问题; 实际上，这是他显然否认的东西（De Anima II 1,412A17; II 2,414A1-20）。 相反，正如一个人那么坚持那个蜡烛的蜡和它的形状都是明显的，当特定形状不再或不太明显时，蜡可以很容易地存在蜡，或者特定形状可以在补充其物质的基础上存活，所以可以同样否认灵魂和身体是相同的。 然而，以一种相当直接的方式，在允许它不包含超出那些其他其他常规化合物的情况下不包含任何其他常牙化合物，包括房屋和其他普通工件，这些问题是一个人的问题。
欣赏这一点的一种方式是考虑第二次普通道德亚里士多德源于Hylomorphism。 这涉及灵魂从身体的可分离性的问题，从柏拉图的时间从柏拉图的时间内拥有的可能性。 亚里士多德的Hylomorphism赞扬以下态度：如果我们不认为在青铜融化和重铸后的爱马仕形状仍然存在，我们不应该认为灵魂在身体的消亡中幸存下来。 所以，亚里士多德声称，“很明显，灵魂不可与身体不可分离 - 或者某些部分，如果它自然有零件，则不可分离（De Anima II 1,413a3-5）。 因此，除非我们准备将形式视为在没有物质基础的情况下，否则我们不应该倾向于将灵魂视为特殊情况。 本身，Hylomorphism，也没有理由将灵魂视为可分离的身体，即使我们认为它们与物质基础不同。 与此同时，亚里士多德似乎没有认为他的Hylomorphism以某种方式驳斥了所有可能的二元主义形式。 因为他追加了他拒绝灵魂的可分离性，观察灵魂的某些部分可能毕竟可能是可分离的，因为它们不是身体任何部位的现状（De Anima II 1,413a6-7）。 亚里士多德在这里预先他对心灵（别的）的复杂态度，他一再在灵魂的能力中描述了卓越。
通常，一般而言，灵魂是身体的形状，所以房子的形状是建造它的砖块和砂浆的形式。 当砖和砂浆实现某种形状时，它们表现出房屋的功能，即提供庇护所的。 因此，该形式的存在使那些砖块和砂浆是房屋，而不是例如墙壁或烤箱。 正如我们所看到的，亚里士多德都会说，砖和砂浆是可能是房子，直到他们意识到适合房屋的表格，在这种情况下，形状和物质在一起制作实际房屋。 因此，在亚里士多德的条款中，形式是房子的现实，因为它的存在解释了为什么这一特殊数量的物质是一个房子而不是其他一些文物。
以同样的方式，那么灵魂的存在解释了为什么这件事是人类的问题，而不是其他一些事情。 现在，这种观察灵魂身体关系的方式作为形状关系的特殊情况，将灵魂的参考视为任何完全解释生活的完全解释的一个组成部分。 在这一学位上，亚里士多德认为柏拉图和其他双重主义者是强调灵魂在生物解释中的重要性的权利。 与此同时，他认为他们对灵魂从身体的可分离性的承诺只是通过上诉对正式的因果关系，因为他将允许灵魂与身体不同，并且确实是身体的现状，但他看到这些让步自己没有理由假设没有身体的灵魂可以存在。 然后，他的Hylomorphism，既不包含还原唯物主义也不包含柏拉图式二元论。 相反，它寻求通过指出，隐含地，正确地指导这些替代方案之间的中间路线来引导这些替代品之间的中间路线。
关于Hylomorphism的进一步讨论：
补充：关于Hylomorphism的基本问题
补充：关于灵魂形而上学的问题
4.心理学院系
虽然愿意在这些一般条件下提供灵魂的共同叙述，但亚里士多德在De Anima中致力于他的大部分能量，以详细调查灵魂的个人能力或院系，他首先列出了营养，感知和思想，感知接收狮子的关注份额。 他后来也介绍了欲望，显然是与最初介绍的人的离散教员有关。 最广泛的是营养，这些营养由所有天然生物有机体共享; 动物另外有看法; 在自杀的自然生物中，人类的思想。 亚里士多德认为，各种灵魂，营养，感知和知识，形成了一种等级的等级。 任何具有理由的生物也会有看法; 具有感知的任何生物也将有能力接受营养和繁殖; 但交谈不会持有。 因此，植物只有营养灵魂，动物都有感知和营养的院系，人类都有三个。 这应该是如此的原因是广泛的神学。 简而言之，每一个生物都会增加，到期，达到了成熟，并下降。 没有营养容量，这些活动是不可能的（de Anima III 12,434a22-434b18; cf. de partibus alimalium iv 10,687a24-690a10;形而上学xii 10，1075A16-25）。 因此，亚里士多德的结论，心理学必须不仅调查感知和思考，还要营养。
关于亚伯纳的亚里士多德提到的哪些心理能力有一些争议，有资格作为全面或自主院系。 他显然接受了这三人已经提到的是中央重要性。 实际上，他愿意以他们的方式划分生命的等级。 即便如此，他还讨论了另外两种能力，想象力（De Anima III 3）和欲望（De Anima III 9和10），并在他对思维和他的行动哲学的描述中对他们呼吁。 然而，他几乎没有以任何内在的方式表征。 他显然将想象力视为一种下属系，以各种方式与营养，感知和思想的院系相结合。 欲望仍然更加复杂。 尽管没有感官教师没有发生（De Anima III 7 412a12-14），但欲望似乎升级到满全部能力，主要是因为它在解释目的行为的作用。
