亚里士多德的心理学（二）

他对想象力和欲望的讨论提出了有关亚里士多德如何看待灵魂的各种能力如何整合到统一形式。 他们还提出了问题以及他对其他院系的讨论以及Aristotle如何构思整个灵魂的统一。 有些学者似乎满足于将亚里士多德灵魂作为一组或容量的表征，而亚里士多德本人明显要求非聚合的团结形式（De Anima II 3 414b28-32，Cf.III 9 432A-B6）。 5.营养 当转向这些人的灵魂的个人院系时，Aristotle首先考虑营养，有两种相关原因。 第一个是简单的：心理学认为所有动画实体，营养灵魂属于所有自然生物，因为它是“灵魂的第一个也是最常见的能力，因为哪些生命属于所有生物”（De Anima II 4，415A24-25）。 第二个是稍微复杂的，处于根目录。 鉴于较高形式的灵魂预先假定营养，它的解释是按照亚里士多德博览会的顺序在他们之前。 亚里士多德通过依靠方法的戒律来接近营养灵魂的描述，这些方法是通知他的大部分心理学理论化，即容量是由其对象的个性化的，因此，例如，通过排列来区分感知明智的品质而非可理解的形式（De Anima II 4,415A20-21）。 这诱使他能够最初喜欢像行人观察，那就是营养有三个组成部分，“这是营养的，所以营养，即营养的滋养（即营养的营养物质）。” 然而，这是通过维持“滋养的是主要灵魂的东西来解压缩 营养的是那个灵魂的身体; 而且它滋养的是营养（即食物）“（De Anima II 4,416b20-23）。 这个建议的利益在于，所有和只有生活系统都可以滋养，后果亚里士多德通过声称“没有生命中没有份额”（De Anima II 4. 415B27-28）和“由于没有任何营养的东西，它不会参与生活，所以营养的是被纳诺的身体，因为它被融为一体，结果是：营养（即食物）与被扣除的，而不是巧合的结果”（De Anima II 4,416b9-11）。 亚里士多德意味着食物作为食物，与生命定义。 无论是食物都是如此必然与生物相关。 该观察结果的重要性居住在思想中，任何充分的营养账户都将不可思议地参考生活。 这反过来需要将寿命定义为营养的能力。 因为那么我们会有恶性循环：一种活生生的系统是可以采用营养的东西，而营养是维持生活系统的任何东西。 因此，如果无法以其他方式还原生存系统，它将遵循的情况下，即将到来，没有生命的还原叙述。 因此，亚里士多德对营养的讨论提供了一些原因，以便认为他能抵制任何企图定义生活，无论自己都没有隐含地吸引生命本身。 也就是说，他将抵制任何对生命的还原叙述。 这似乎也是亚里士多德拒绝了他在讨论营养灵魂时考虑的简单机制账户的豁免（De Anima II 4,415b27-416a20; Cf. de Gayeree or损坏I 5）。 亚里士多德对象对那些想要在物质元素的自然趋势方面仅考虑增长的人。 对于增长是一个受限制的发展模式，亚里士多德归于灵魂的来源。 他认为，有机体的生长沿着结构化路径，以终点为导向。 这些结构依次表现出粗物质术语不能给出的解释的能力; 由于亚里士多德理解它们，未能考虑到物种成熟成员的事实，这种事实暂停生长，实现了它们的结构特征。 例如，通过对比“生长”随意，无方向性，朝着易燃的情况流动，直到受到外部障碍或缺乏燃料的阻碍。 现在，唯物主义解释形式亚里士多德考虑是原始的。 关于他对这些解释的待遇的一个关键问题涉及他是否有权提出关于受限制的发展模式的事实与更明显的先进形式的唯物主义不相容，如果是的话，那些形式的唯物主义将在这种意义上避免所有隐含的或明确参考生活。 到目前为止，几乎没有理由认为亚里士多德已经被证明是错误的; 也就是说，目前没有对生活的还原叙述，享有普遍甚至广泛的支持。 无论如何，亚里士多德对营养的讨论是他对灵魂院系的一般方法的特征。 他的讨论经常进行两级。 一方面，他只是寻求提供相关现象的叙述。 与此同时，他对定义的兴趣是由一系列更广泛的方法和形而上学的关注。 因此，他试图捕捉个人院系的性质，同时调查他们的还原账户是否是合理的。 以这种方式，至少，亚里士多德的调查反映了对定义方法中的互锁问题阵列的敏感性，包括最符合关于生命最具特色特征的可持续方法的合理性的问题。 在他对感知和思想的讨论中，这些相同的兴趣显而易见。 6.感知 亚里士多德致力于对感知感到巨大的关注，讨论了一般的教师和个人感官。 在这两种情况下，他的讨论都以Hylomorphic术语施放。 感知是将动物与植物区分开来的灵魂的能力; 实际上，拥有感知教师是作为动物的明确（de sensu 1,436b10-12）; 每只动物至少有触感，而大多数也有其他感官模态（De Anima II 2 413b4-7）。 至少在广泛的条件下，动物必须具有识别，如果它们是生活。 因此，亚里士多德假设，存在可防性的目的地，用于将动物视为基本上能够感知（De Anima II 3,414b6-9,434a30-b4; de sensu 1,436b16-17）。 如果动物要成熟并宣传，它必须能够滋养并通过世界导航。 感知服务于这些目的。 然而，这不解释如何发生感知。 亚里士多德声称最能理解的是在Hylomorphic变化的模型中最能理解：当房屋由蓝色到白色的房子发生在申请涂料的原子机时，所以“感知来自<一个器官>改变和受影响......似乎成为一种改变”（De Anima II 5,416b33-34）。 因此，符合他的常规改变，亚里士多德将感知视为两个合适的药剂之间的相互作用的情况：能够作用的物体和能够受到影响的能力。 代理人和患者必须适合都很重要，因为我们需要区分两种方式，例如，气味可能会影响某些东西。 通过被置于附近，大蒜丁香可能会影响豆腐块。 豆腐可能会迎接大蒜的气味。 但我们不想说豆腐感知大蒜。 相比之下，当动物受到同一个丁香的影响时，它会感知气味。 由于两种情况下大蒜是相同的，因此这些情况的差异必须存在于受影响物体的特征中。 当动物接受感知形式时，感知结果; 当非生物实体受到似乎是相同形式的影响时，只有非感知的改变。 在这两种改变中，亚里士多德很乐意谈论受影响的代理形式，以及受影响的东西组成的变化“代理商（De Anima II 5,418A3-6; II 12,424a17-21））。 因此，在两种情况下，两种情况都涉及符合其实实的改变的Hylomorphic模型，即根据该模型通过能够通过能够接收的东西获取形式来解释该模型。 因此，无论以给定的方式改变什么都必须使得它能够以这种方式被改变。 这不是仅仅是实际的琐事，所以任何变得都必须已经是F.而是识别，具体变化形式需要适当的变化能力，因此，特定形式的变化形式的分析必然涉及考虑这些能力的能力。 没有棉花糖可以收到实际汽车的形式; 只有能够感知的实体都可以获得可观的物体形式。 当他声称时，这是亚里士多德的含义：“感知的教师是潜在的，例如感知的对象已经实际上是”而当某些东西受到感知对象的影响时，“它就像它一样，就像那样是这样的”（De Anima II 5,418A3-6）。 这种对改变科目适用性的Hylomorcorphic限制具有限制对那些涉及赋予适当的院系的生活招待会的那些形式招待会实例的情况。 但是，它没有解释这些院系，也不是如何如何“像”他们的感知物品。 但是，尽管如此，亚里士多德声称，对于某些主题S和一些感觉对象O： o如果of如果：（i）s的能力要求是接受o的能力要求; （ii）o通过纠正这种能力; 而且，结果（iii）S的相关产能与这种形式变得同义。 这些条款中的每一个都需要打开包装。 亚里士多德理论的合理性转变了他们最终的解释。 第一个条款（i）旨在区分动物的活跃能力，从不生气材料体的仅被动容量，包括通过可汗形式行驶的介质。 （就像我们不想说冰箱中的豆腐感知到它旁边的大蒜一样，我们不想说空气在受汽车颜色的影响时感知颜色蓝色。）但它尚未指定所需的必要条件所需的内容能力。 同构的概念也难以在（iii）中吸引。 如同所述，（iii）邀请，并已收到，审查。 解释范围从将同义形式的形式视为直接和文字，因此，例如，在观看罗宾的鸡蛋时，眼睛变得散发，在那里同构越来越多地享受房屋之间的蓝色和蓝色 - 打印。 这里特别是亚里士多德对感知的Hylomorphic分析的合理性悬挂在平衡中。 进一步讨论：感知和想象力 补充：围绕亚里士多德的感知概念的争议 补充：想象力 思想 亚里士多德描述了思想（别的，通常也被认为是“智力”或“理性”）作为“它所知和理解的灵魂的一部分”（De Anima III 4,429A9-10; CF.III 3,428A5; III 9，432b26; III 12,434b3），从而以广泛的功能术语表征。 人类可以知道和理解事情是平凡的; 实际上，亚里士多德假设我们非常渴望知识和理解是我们的本质（形而上学I 1,980A21; De Anima II 3,414b18; III 3,429a6-8）。 通过这种方式，就像具有感官院系的患者对动物都至关重要一样，所以有一个心灵对于成为人类至关重要。 然而，人类的思想不仅仅是理解。 这对人类计划和蓄意思考和策划以及策划以及策略，以及一般是为了行动课程。 亚里士多德归于这些活动，不得少于理解和思考，从“理论思想”（或“理论智力”或“理论原因”）（或“理论智慧”）（或“理论智力”）（Nicomachean伦理VI 8 1143A35-B5;见亚里士多德：道德）。 在所有这些方式中，调查这种灵魂的能力对亚里士多德具有特殊意义：在调查中，他正在调查让人类的人类。 他对思想的主要调查发生在De Anima的两个章节中，这两章都有丰富的暗示，但既不是容易或无辅助的博览会。 在De Anima III 4和5中，亚里士多德通过在形式接收方面再次展开Hylomorphic分析来接近思维的性质。 正如感知所涉及通过适当合格的感官教师接收一个明智的形式，因此思维涉及通过适当合格的知识产权（De Anima III 4,429a13-18）接收可理解形式。 根据这一模型的说法，思维在一个心灵中，通过一些思想的反对来组织，因此每当一些适当准备的思维是通过受其影响的“像”它的物体的某些适当准备的思维时会发生实际思考。 这种思维的这种思想分析显然是在一系列类似环境中，亚里士多德利用的Hylomorphic变化一般模型的简单延伸。 因此，亚里士多德的初步思考将直接平行他对感知的分析（De Anima III 4,429a13-18）。 也就是说，至少在示意图轮廓中，亚里士多德将提供以下方法。 对于任何给定的思想家和思想o的任意对象： ■只有：（i）才能获得接收o可理解形式的能力必要条件; （ii）o通过纠正这种能力; 而且，结果（iii）S的相关产能与这种形式变得同义。 不出所料，在这里也出现了在感知的情况下出现的同样的问题。 最终，要理解亚里士多德的思维方法，有必要确定它意味着说思想家的心灵和它的对象变得同构。 在这里，亚里士多德指出了显而易见的是，当思想家的灵魂像其认知对象时，它并没有成为一种伴随着幽门形式的化合物，但是它的形式：“因为它不是灵魂中的石头，但它的形式”（de Anima III 8,431B29-432A1; CF.III 4,429A27）。 那么，建议是，当S来思考一块石头时，而不是仅仅是感知一些特定的石头，S的教师是这样它可以成为那块石头的形状。 亚里士多德有时是思考的是普遍的考虑因素，而感知是特别的（De Anima II 5,417b23，后分析I 31,87b37-88a7），尽管他在其他地方会允许我们同时有个人知识（De Anima II 5,417A29;形而上学XIII 10,1087A20）。 这些段落并不矛盾，因为亚里士多德可能只是强调，由于其对象的相对抽象的结构特征，思想往往比感知更高的普遍性。 一个人可以想到它是一块石头，但不能在任何直接和字面意义上的这个词，感知到这一点。 然而，亚里士多德的思想概念暗示他认为思想涉及抓住思想对象的结构特征。 为了掌握最初有利的案例，当思考树蛙是卵巢的时，S将处于一个心灵状态，其内部结构状态在其他事情中，一种形式与树蛙。 由于S的灵魂在思考树蛙时没有成为一棵树蛙（De Anima III 8,431b24-30），这种同构的形式不能仅仅是树木青蛙的实例化。 相反，S的心灵将显然是与树蛙的形式，以恢复到我们的早期类比，在像蓝图的蓝图和房子是蓝图的情况下是一种形式。 虽然人们不能说蓝图意识到房屋的形式，但必须有一个决定性和表达的结构同构。 毕竟，房屋是必然立体的。 对于亚里士多德来说，这不是一个违法的事态，这不是一个思想的思想，这不是在树蛙本身所做的方式中成为一只树蛙的形态。 相反，心灵无法实现广泛的形式：思想，根据亚里士多德，而不是“与身体混合”，与感知教师不同，缺乏一个身体器官（De Anima III 4，429A24-7）。 因此，心灵无法实现砖头和砂浆的方式意识到这种形式的方式：房屋提供避难所，一种心灵，所以明白，不能做。 因此，当声称心灵与物品中的思想变得同构时，亚里士多德必须了解以某种方式变化或非文字形式变形的方式。 或许，这应该是公平的。 如果一个心灵通过像它的思考，那么它的方式被比作它所思考的方式必须以某种方式表示。 因此，亚里士多德合理地理解为举行，当S的心灵通过与它们直接同声表示o的突出结构特征时，仍然认为，每当S的思想来思考思想o的思想o。通过简单地实现O做。 这种思维性质的方法有一些有希望的功能。 无论是其自身的条款，否则它拟合到更广泛的解释模式，亚里士多德的Hylomorphic分析值得严重考虑。 与此同时，其中一个美德也可能出现作为副本。 我们在讨论亚里士多德的Hylomorphic分析方面，通常他的账户需要适当处置的变革主题。 只能影响曲面，以便以颜色更改。 一种行动，例如苏格拉底透视Alcibiades的不感知，不能成为白色; 这根本不是适当的主题。 因此，Hylomorcorphic变化至少需要以下两个组成部分：（i）预先存在的东西是变更的患者，并且（ii）这件事是在指定的方式变更的东西。 然而，已经在第一阶段，亚里士多德在这种Hylomorphic分析的应用变化的应用似乎是过度延伸。 因为他直接维持思想是“在思考前现实存在的东西”（De Anima III 4,429a24）。 他维持这篇论文的原因是复杂的，但最终从亚里士多德的形式得出，如果能够思考所有事情（De Anima III 4,429a18），那么思想必须表现出来。 现在，如果在思考之前，思想确实没有任何现实，那么很难了解如何在这个竞技场中忍受如何忍受对变革和情感的思想分析。 如果有些面团是饼干形状的，它实际上是面团，然后是如此赋实; 即使是感觉器官，当像它们的物体一样，实际上是现有的器官，在受到感知对象的影响之前。 因此，鉴于在思考之前不存在的思想概念，难以理解如何在任何可识别的Hylomorphic方法改变方面倾向于分析。 这将有多伟大的问题取决于根深蒂固的亚里士多德如何在思维结果之前所做的事情的承诺无所事事。 它同样打开适应性的亚里士多德的Hylomorphic对变化的叙述证明是如何。 在这一点上，亚里士多德指出，根据他的账户，有各种不同类型的变化和改变，棕色栅栏被绘制的白色和建造者占用他的工具并开始构建。 在第一种情况下，围栏的原始颜色存在破坏和损失; 在第二种情况下，没有任何东西被破坏，而是通过参与一些F-ISH活动而已经分配F的已经发生。 建造者已经能够构建。 当他开始建立时，他完全和实际上是一个建设者在他的工作期间。 通过这种方式，他什么都没有失去，而是实现已经建立的潜力。