亚里士多德的心理学（三）

这种亚里士多德维护的第二种变化是许多精神活动的适当模型，是“不是改变的实例......或者是一种不同的改变”，除非<一个人允许有两种改变，否则II 5,417b6-16）。 也许亚里士多德的立场将是心灵，至少少就是其认知的思想能力，只是通过任何无限范围的思想对象来实现。 这将涉及它没有任何决定的; 并且远离亚里士多德的异常，心灵将正是在认知领域中是最基本的东西，如果有最基本的东西，就会在材料领域。 两者都会表现出无限制的可塑性; 因此，每个人都将在他们的潜力范围内基本上表征。

也就是说，应该注意的是，当它从特质论证中脱离时，心灵在思考之前没有任何现实，亚里士多德的思想的Hylomorphic分析保留了它可能独立的任何合理性。 对于思维的建议，至少部分地理解我们的代表能力与我们认知的对象之间的同构方面，有充分的理由，持久的吸引力。 对于Hylomorphism通常可防抗力的程度，其在该领域的应用提供了理论上丰富的框架，用于研究思想的性质。

补充：De Anima III 5的积极思维

欲望

在感知和思考中，动物灵魂在某种程度上是有效的，在某种程度上是被动的。 虽然在感知或思考时，既思想和感官教师会收到他们的相关形式，但在其定义活动中也不是完全被动。 感知涉及歧视，同时思考涉及选择性地参加和抽象，这两个活动都在感觉中，每个活动都需要超过被动接受性。 尽管如此，认知和感知所需的各种活动不会以任何明显的方式解释人类和其他动物的另一个核心事实：动物通过追求他们渴望的物体来推动自己的空间。 即使在De Anima的灵魂的第一次表征中，亚里士多德也活着广泛认真的信念，即灵魂涉及运动（De Animai 2,405b11; I 5 409b19-24）。 当然，这对他来说是一种自然的联系，因为每一个动画都是那种动画，就是每一个都在灵魂，就在它内部的运动和休息的原则。 因此，它们似乎是他们能够以可能导致其生存和繁荣的方式移动自己的生存系统的深刻特征。 然而，动物以一种独特的方式移动自己：动物渴望事物，结果是，希望以各种动物作用界定。 为什么鸵鸟从老虎奔跑？ 因为，人们很容易说，它希望生存，从事避免行为。 为什么人类开车去歌剧，静静地坐在她的座位上？ 因为，似乎，她希望听到音乐并观察奇观。

在这些中，与无数的其他病例一样，对动物作用的解释，人类和非人类，容易和不采取反思地吸引欲望。 这就是为什么亚里士多德没有通过讨论的讨论而结束他的de anima。 相反，在讨论思想后，他指出所有的动物都能够替代地否认到目前为止被考虑的灵魂的任何一个（viz。营养，感知或思想）可以解释欲望启动的运动。 虽然他最初只确定了这三个灵魂院系（De Anima II 2，413b12），但亚里士多德现在注意到某些事情必须解释动物从事目标导向行为的事实，以实现他们的意识和无意识的目标。 想要的解释不能，他敦促，在某种程度上发现营养教师，因为植物，作为生物，有灵魂的力量，但不要追求他们的目标; 由于感知，甚至有些动物甚至没有动作自己而没有任何动作，以任何方式（亚里士多德明显思考海绵，牡蛎和某些Testacea，历史肉质I 1,487b6-9; VIII 1 588b12; Partibus alicalium IV 5,681b34,683c8）; 它不能再次成为一种态度，因为它沉思，思想并不关注可能在行动指令中发出的物体，而是因为它表明采取的行动，心灵不足以促进运动，而是依赖于胃口（De Anima III 9,432B14-33A5）。 实际上，使用相同的推理形式，如果它的活动不足以启动运动，亚里士多雷最初无法解释有目的的行动，甚至渴望自己（orexis）也不能对行动负责。 毕竟，与那些完全和有道理的人不同，堕落的欲望，但堕落的欲望不同，而且恰恰是因为他们是大陆，永远采取行动（De Anima III 9 433A6-8; CF.Nicomachean伦理I 13，1102b26）。 所以他们的欲望不足以行动。 因此，他的结论是，独自欲望被视为一个学院，不能解释目的地行动，至少不是完全的。

然而，尽管如此，亚里士多德确实得出结论，有一个欲望学院（Orektikon），其职业是开始动物运动。 （也许他的初始保留只会孤立地考虑的一个愿望。）在任何情况下，他明白地说：“这显现出来，所谓的欲望是启动运动的灵魂中的那种教师”（De Anima III 10，433A31-B1）。 然而，他理解这一结论，与另一个结论，这也是他之前发现思想不能成为运动来源的资格。 事实上，他持有它是合理的，这是一个涉及动物运动的两个院系：欲望和实际原因（De Anima III 10,433a17-19），尽管他们不孤立地互动。 相反，实际原因，广泛地解释为在非人类动物中纳入存在的图像处理，是当它关注欲望的对象时，这是运动的源泉。 因此，实际的原因和欲望是独立的，作为所有动物的目的运动来源，也是人类和非人类（De Anima III 10,433a9-16），即使最终，它是欲望刺破实际智力并将其设置为动作（de Anima III 10,43a17-2）。 出于这个原因，亚里士多德的结论是，有一个愿望能力，其活动和物体主要是自主或自行的，负责在动物中启动终点的运动。 在行动中寻求的动物是一些欲望的对象，或者看起来很好。

亚里士多德在他对欲望的讨论和与动物行动乙欲学中的实际原因的关系中表现出犹豫。 因此，一些人得出结论，他的治疗可以被视为最佳，或者更糟糕的是，正如积极的那样。 然而，似乎没有任何这种严厉评估的理由。 同样可能是亚里士多德对涉及任何方法涉及的哲学哲学中的任何方法都很敏感。 与一些后来的防斗线不同，他显然欣赏这个领域的数据和现象是不稳定的，摆动和退回以分类学理论的方法。 行动的前言，他正确地结论，涉及某种欲望的能力; 但他不愿意得出结论，欲望是唯一或足够的教师，涉及有目的行为的解释。 在某种程度上，他的结论是，实际的理由和想象力也具有不可或缺的作用。