慕尼黑和哥廷根圈的现象学（二）

Pfänder的早期职位为一系列争论提供了一系列争论的基础，即RENACACH在他的1911年论文中发展了负面判断理论，以说明这意味着某种事物的行为从根本上与演示不同。 也似乎可以了解意味着与思维方式（1908A [1989：339F]的易于互换的概念; 1913A [1989：419]，但看到Mulligan 2011：266为不同的解释）。 更广泛的“思维”感相当于“意味着”的感觉，与较窄的较窄，这限制了那些仅针对理想或抽象物体的行为（1911A [1989：104]）。 RENACH还与更广泛的演示概念运营，这包括安全地访问其对象的所有行为：该概念包括感性和分类的感知，想象力，“报告”（即，制作“当前”的行为意识）等（1911A [1989：101]）。

根据ReNach，许多属性表征了对呈现的含义的行为（1911A [1989：102FF]）。 特别是，意味着什么是一个内在语言行为，而介绍不是语言（1911A [1989：104]）。 这是有利于这个想法，而演示文稿是在能够直观地访问对象的经验方面定义的，意思是“盲目”（1911A [1989：119]）：如果一个意味着对象，则不存在对象的直观方面这种对象所含义的事实。 RENACH指出，这对这些行为如何与时间相关的影响。 演示的对象，直观地存在，在相应的感知行为，想象力，发出等行为中展示“前面”。因此，这些动作可以及时延伸，只要物体位于头部。 相比之下，意味着“暂时准时”在意义上是表示某种意义是一种不持续时间的行为：这就是为什么它不会让这个主题询问她意味着某种物体的时间（Chrudzimski 2015：289）。 RENACH通过制定额外的论点来补充这些想法，这对意思是表现的现象学理解至关重要。

ReNach Conders在缺乏直观含量和直观履行的行为之间的逻辑调查中，可以追溯到意义行为和演示之间的区别。 粗略地，Husserl的想法是，客观的行为要么是直觉，因为它们承受直观的内容 - 在感知的情况下，这种内容都是由感觉的（这些是不是故意的心理经历）。 或者他们正在思考行为（“意思意图”或“意义”），因为他们缺乏这样的内容。 HUSSERL声称，客观行为可以或多或少直观地实现，这需要直观内容通常有程度的想法：如果该行为最多具有直观的内容，那么一个人面临所谓的“纯直觉”，其中

没有任何部分，没有一方，它的对象的任何财产都没有直观地呈现[...]，没有仅仅是间接连同的[mitgemeint]。 （华Xix 611，Eng。Trans。Mod。，236）

相比之下，如果有意的行为是空的，那么这是一个思考法案。 此外，如果直觉和思维行为以同样的感觉指向同一对象，它们可以“熔断”，以便可以说直觉地实现直观地实现空行为的效果。 注意这一观点的一个重要含义：由于存在直观内容的存在对于行为成为客观行为并不重要，因此每种这种行为都是意义，或者总是通过意义合并。 （它不应该宣传Husserl通过在后来的工作中争论，即直觉不通过思维行为，看看华XVI§17;华XX / I，85-98; Melle 2002年。）

RENACH授予演示文稿可以或多或少直观地实现，但他还强调，由直观内容实现的法案的组成部分不是意义法（1911A [1989：105]）。 此外，再次ReNach再次授予主题可以同时呈现对象并意味着这个非常相同的对象。 但是，他还坚持认为，在这种情况下，两项行为与任何必需的方式没有彼此相关：

这两项行为的参考点的这种身份不能制定行为自己的识别，即，通过允许在[SIC]中的伸展行为中的准时的意义解散。 （1911A [1989：103] [1982：324]）

换句话说，ReNacace争辩说，尽管两者的客观相关性可以重合，但意大观行为不能与演示进入履行关系（或在Husserl的意义上的直觉），即，它们不能保险（1911A [1989年：106]，在此，还看看Salice 2012）。

换句话说，意思是行为，因为它们基本上“盲目”，根本不能具有直观的内容。 虽然这样的内容有时，有时可以“陪伴”意义的行为，它们是仅仅为他们的配件运作

不要“展示”或“现在的”任何东西 - 当然是含义领域，绝对没有任何东西表现出来。 （1911A [1989：106] [1982：328];另见Gallinger 1914：36在他对记忆的调查中与这个想法一起经营）

因此，直观的内容不是，如果这些行为确实有这样的内容，则不能存在于意义上，他们不会有资格作为意义行为，而是介绍（此论点是由1908年的大明确对比的jusserl明确对比[1989：339]）。 相反，虽然意味着行为总是“空”（或者更准确地说，他们没有像空虚/丰满的二分形式表现出任何类似的东西），但它是“非常有质疑的是存在绝对无直觉的演讲”（1911A [1989：106] [1982：329]）。

ReNach的论点表明，演示和意义行为以两种完全不同的方式指示对象和事务状态：如果这些行为以同样的方式针对他们的相关性，他们将分享同样的本质，因此，他们可以保险。 为了使这种不同，演示文稿的“of-ness”并不与意图或意义行为的意义相吻合。 这种区别在他的1911年文章，感知和陈述（重要的比较）中，康拉德术语是终结的，进一步探讨了RENACH的观点，并将“TMANINTILALITÄT”留给意义行为的迹象（1911：64 FN）在合格的介绍的同时作为对象或事物的意识。

正如我们所看到的那样，与介绍的介绍相比，意义的意思需要语言标志（参见Conrad 1910，Schmücker1956，Fabbianelli 2015）。 在他1914年论文（1916年出版）的论文中，赫尔曼·丽茨进一步调查了这个想法，其中意义行为和介绍之间的区别以原始方式阐述。 RITZEL认可RENACH的想法，演示需要表现出对象的直观存在，而这意味着什么不是（1916：35），但他通过声称意味着行为和演示而脱颖而出，因为它们与不同种类的对象有所不同。 而直接在物体上呈现指向，意味着在概念上的语言点，它是通过概念来说，即可以说的意思是指对象（1916：48f）。

Ritzel的提案与早期现象学家相当普遍接受的想法对齐，那个演示文稿是非概念的，而Meinen基本上是概念的。 然而，它也出于以下原因出现：ritzel声称，当涉及到指向“经验概念”的意义时（他采用康茨的表达方式，从康茨获得基于感官体验，请参阅纯粹原因A50 / B74的批评。1916年：22），语义参考以相同的方式工作，在约翰斯图尔特米尔的观点上，正确的名称表示个人：正如正确的名称直接指的是个人，所以“[经验概念]直接表示[纽伦森]威斯]”（1916：17）。 更确切地说，两种情况共同的是，如果他们表示改变的对象，那么适当的名称或实证概念的含义会发生变化。 也就是说，经验概念的内容与概念引用的那种相同。 与传统的概念视图相比，在这些情况下，它不是确定其扩展的概念的内涵（内容），而是决定内涵的扩展。 在这一点上，Ritzel似乎预计直接参考和刚性设计者的理论（见Sowa 2007：97）。

Pfänder，Renach和Ritzel（其中）的贡献支持康拉德在其最后一个出版物中的发言，根据哥廷根拒绝的Husserl索赔的现象学家，意志是感知的基本特征和演讲（1968：3）。 事实上，尽管细节有所不同，但有意地的想法不是一般的想法，而是只有一个特定的财产，这些财产只表现出一种特定的经验（意义的行为）似乎是早期现象学家之间的广泛认可的观点：Daubert这样的作者（见Schuhmann＆Smith 1985：784-关于Daubert关于意向性质的看法，参见Bower 2019），Geiger（1911A：125,139），Stavenhagen（1925：164F; 1933年：38），或Brunswig（1910：64F）在他们的出版物中提到了这个想法，而不是感觉需要提供进一步的理由。 然而，并非所有早期现象学家都同意这种观点：其中一些人拒绝了它的某些影响，其他人完全拒绝了这一观点。

例如，Karelitzki，在涉及演示文稿中的含义时，HeNach和Conrad的侧面，但他反驳了他们的中心点，即意义始终是盲目的，即它永远无法看到物体（1914：33F）。 Karelitzki辩称，虽然意义一般是盲目的，但它不一定是这样的：他介绍了某人问这个问题的一个例子“你是什么意思......？” 问题的收件人表征了什么是含义的，因此将意义行为逐步逐步逐步越一步，即Karelitzki呼叫含义对象的“本质”（1914：36）。

群体内的其他声音符合Husserl，思维和直觉可以保险在一起。 这一想法是由Schapp（1910），霍夫曼（1913）和Leyendecker（1913）倡导的，他将其应用于感知的现象学，并通过Heinrich在他的工作中预先揭示了概念（1910）。 例如，Schapp认为，在感知，直观的内容和想法（或概念）中只能在概念上分开，但没有事实上：没有想法，我们无法感知事情（1910：133f）。 虽然Hofmann对存在感官至关重要（他的1913篇文章的第一章是对这一概念的批评），但他仍然将Husserl在感知核心的忧虑概念（作为Incarden，看他的1997年：15ff）：在逮捕，一个受试者“解释”通过概念内容（但看到Mulligan 1995为不同的解释）。 根据霍夫曼的说法，感知是忧虑的，即使被逮捕的内容不是感觉，而是结构化的“视线或视觉东西”（Sehdinge，Sehinge，请参阅Hofmann 1913：82;关于Sehding的概念，见Casati 1994）。 此外，Leyendecker调查了认知渗透性的现象和通过讨论大量感知情境来思考所揭示的各种方式，包括各种幻想，选择性感知，“俯视”的经验某事等。

2.1.2态度：Doxastic，情感，对齐。

通过早期现象学讨论的一个重要理念是关于介绍和意义的行为，是，在第一种行为中，受试者熟悉或简单地具有纯粹或被动感的物体（重新睡眠，见Von Hildebrand 1916：134;Pfänder1911A：167F; RENACH 1911A [1989：102]; Karelitzki 1914：35等）。 这就是为什么广泛的展示家庭有时被称为“认知”（Kenntnisnahmen，字面意思是：“注意某事物”的经验，Von Hildebrand 1916：139FF）。 受试者与演示文稿中对象有关的接受方式与活跃的接受方式：一旦受试者具有认知物体，她就可以采用朝向该物体的姿态（一个位置或姿势，Stellungnahme）（ReNach 1911a [1989：109F];冯希尔德1916，Stavenhagen 1925）。 现象学家通常就是根据一个人的认知的想法一致，主题可以形成Doxastic，情感或对齐性质的态度。 另一种制定这个想法的方法是认知“发现”态度，其中“创立”表达存在（片面）依赖性：态度不会存在，没有认知，但反之亦然。 理解接受/主动区别的一种方法是可以对“为什么？”的特定感应来进行态度 问题（Uemura＆Salice 2019）：如果你相信P，对P的某种情绪感觉，或者想要那个P，你将自己放在理性的需求下，为你的态度提供理由。 本次分段的其余部分总结了早期现象学的主要思想，了解这三种态度。

一种蔑视态度。 假设你认为一个孩子落在街上。 在这一看法中，您已被认识到给定的某个事态，但您尚未对这种状况采用任何带言的立场。 当你形成一个孩子落在街上时，你这样做。 感知和信仰之间的区别很容易被忽视，并且通过涉及幻觉的情景来说被最清楚地说明。 例如，在Müller-lyer幻觉中，你的看法是，两段不同的长度不同的是与你相同的信念不同。

信仰是一种麻醉态度家庭的成员，以及假设，猜想，定罪等。信仰是国家：他们及时忍受，并在他们的表情形式中，他们可以忍受很长一段时间（你的信仰，说，罗马是意大利的首都持续了几年）。 此外，它们是极地态度：一种信念是积极的或消极的。 例如，在Müller-lyer错觉中，段的积极相信具有相同长度的负面信仰（或难以置信）。 并且应该与积极的信念区别于它们的长度不等。 最后，信仰有学历：你的信念是案件可以更多或更少的公司。 这些物业表明了为什么相信，即使是真实和合理的，也应该与“逮捕”（或者“），Erkennen，Mulligan 2014：381）区别。 例如，假设您从远处感知移动对象，并且在某些时候，您意识到它是一个骑自行车的人：在这种情况下，您已经了解某事实。 来知道P不忍受，这是时间上的准时。 此外，即将知道P没有极性相反。 最后，这种行为并没有在学期上进行：你要么知道p否则都不知道。 它也值得关注，虽然认知可以找到信仰和忧虑，但虽然逮捕可以找到信仰，但信仰可以发现既没有逮捕也不会有认知：这使得逮捕比我们的心理建筑中的信仰更为基础（RENACH 1911A [1989：118];冯希尔德兰1950：5-11;舍勒1915：222F）。 部分原因也因为这些考虑因素，一些评论员已经确定了早期现象科学家作为“知识首次观”（Mulligan 2014）的前身所开发的认识论。

情感态度。 旨在进一步假设你不仅察觉到街上的孩子，而且你也熟悉孩子落在街上的阴性（DiS-）。 在这种情况下，您可以根据对孩子感到不安或关心的令人难以置信来表达。 这个例子说明了对我们早期现象学安全的精神生活的另外两种进一步的见解。 首先，它说明了熟悉价值的可能性：这些是更高阶的属性，如危险，美丽，优雅，道德责备，令人愉快的，值得称道等，哪种超级性质对其他种类的性质，但不要减少对他们的性质。 通过现象学家“感觉”（Fühlen）调用提供价值的具体行为（参见Brunswig 1910：182; Geier 1928：36F; Regach，1912/13 [1989：295-301]; Von Hildebrand 1916：203FF，Pfänder1933：24; Scheler 1913/16：271F;在这个概念中，另见Mulligan 2010：235F）。 即使有情感上色，感觉也不是一种情感态度，但属于陈述或认知的家庭，因此分享了这种行为的主要特征。 特别地，该行为确保了接受，非概念性和直观的价值性访问。 有趣的是，感觉的敏感性可以通过时间培养：这使得能够更好地辨别值，从而实现卓越的卓越，以便在举例说明价值的商品（见Schapp 1930：11f）。

其次，该示例还表明，当面对事实或物体及其价值时，人们也可以对这些相关的情感地位采取相关性：当一个人对他们感到感到情绪时，一个人情感地回应它们（见Von Hildebrand 1916：134F; Brunswig 1911：47; RENACH 1912/13 [1989：295FF]; Scheler 1913/16：267FF;关于情绪的早期现象学概念及其发展，见Vendrell Ferran 2008;Müller2019;桑坦托和Landweer 2020）。 感觉值和情绪的认知行为之间的区别是通过贪婪的可能性的，仍然是留下的东西的价值的可能性，留下了情感惰性（冯希尔德兰德1916：200f）：例如，它是可以观察道德不法行为，而不会引起愤慨或在不欣赏它的情况下感知值得称道的行动。 在这种情况下，感觉的行为并没有引发对它的情绪反应。 关于情绪的当代辩论中的价值财产也被称为情感的“正规对象”（Kenny 2003），是情感的状况：如果它追踪价值，那么情绪适合或保证。

情感现象是杂色和多种的。 Scheler开发了最复杂的账户之一，他区分了四种情感现象或感情（Gefühle，德国术语同样适用于身体感受和情感）：

像快乐或不满的感觉，例如，从吃食物;

影响身体（Leibgefühle）或生命（Lebensgefühle）的重要感受（vitalgefühle）：它们包括生病，感觉老，感觉疲倦，活力等;

精神或心灵感受（SeelischeGefühle）喜欢幸福，悲伤，悲伤或悲伤; 和

像幸福或绝望等精神感受（Scheler 1913/16：341FF; Mulligan 2008a;Schloßberger2020）。

这种分类物以各种方式被其他现象学家富集。 要提及，但几行调查：Pfänder（1913,1916）讨论了各种情绪（Uemura＆Yaegashi 2020）; 盖革（1911B）解决心情及其故意相关（Schloßberger2019）; 否则voigtländer（1910）提供了论文中的自我意识的感情和情感的铰接描述（Vendrell Ferran 2020）。 有趣的是，Scheler声称他的四部分的情感现象的区别与四种不同类型的价值相关（这是分层订购的，Scheler 1913/16：125FF）：

令人讨厌和不愉快的价值观（占据层次结构中最低水平）;

弱点，福祉，贵族或粗俗的重要价值观;

审美，道德和认知价值; 最后，

神圣和unholy的值，在层次结构的最高位置。