Friedrich Nietzsche（三）

仍然尚不清楚，这种观点可以避免根植于悲观的可能性（即，生命/力量的价值不能从其对我们的不可避免的情况下追随，因为这可能是我们被谴责的状态）。 鉴于他与舍纳邦师的参与，Nietzsche应该对担忧敏感。 但侯赛因（2011年）表明，一股大量的尼采文本确实适合这张照片，并且许多分享Nietzsche的反超自治主义者承诺的许多其他19世纪的哲学家被这种自然主义论证所吸引不可避免。

3.2.2肯定

在尼采的工作中突出的第二个价值承诺（并说明与他对生命和权力的积极评估有关）是肯定的价值。 据Reginster（2006：2）称，“尼采为生活肯定为他定义哲学成就”。 这个主题有力进入同性恋科学的第四次，这随着致力于“阿摩·富丽”的表达：

我想学习越来越多的东西，看看事情中有必要的东西; 然后我将成为那些让事情变得美丽的人之一。 阿莫迪利：让这是我的爱！ 我不想在丑陋的事情上发动战争。 我不想指责; 我甚至不想指责那些指责的人。 看着别处应该是我唯一的否定。 总而言之，所有人都有：有一天我希望只是一个是的说法。 （GS 276）

在那次开放的举动之后，Nietzsche在几个部分中发展了这个想法：GS 277表达了Nietzsche对“个人普罗维登斯的一切令人兴奋的一切顺利”的诱惑学说，但是只有一个想法可能诱人诱人（并且尼采认为，令人钦佩）肯定生命，植根于自我解释的人才，创造性地识别了一些事情的东西，所以在这一事物的深刻意义和使用恰恰为我们“; 稍后，GS 304（题为“通过我们的forego”）建议在任何要求我们放弃这一点或其他的道德要求，并赞成要求一个人

做点什么，再次做到这一点，从早晨到晚上......除了这样做的东西，除了这样做，还可以独自做到这一点;

然后在GS 321中，Nietzsche建议我们放弃直接责备他人，只关注

看看[ING]这是我们对所有人的影响尚未融入他...... 让我们的辉煌让他们看起来很黑。 不，让我们在他们的账户上没有变暗，就像所有惩罚的人...... 让我们看看。

着名的是，这本书与Nietzsche的首次引入了他对永恒复发的思想，这应该通过其建议将“最大重量”放在每个活动中，因为我们的生活才能在每个细节中想象其回归，我们可以肯定它是（GS 341）。 在该倒数第二部分之后，Nietzsche引用了这样一个辐条Zar等国家的第一个部分，这反复回归相同的肯定主题（参见，例如，Z I，1,5,17,21,22; II，7,12,20; III，3,7,13,16; ET致裂; BGE 56; TI VIII，6和IX，49）。

有些人发现了尼采的肯定讽刺的贪婪，鉴于他对基督教和传统道德的负面攻击的争论热情，但实际上，肯定的价值很好地与Nietzsche批评的一些关键方面很好。 批评裁决致力于在谴责地下存在的基督教的方面转向自己的道德或更广泛地转向自己的道德方面，要求我们沉浸在地上生活作为进入不同，优越的平面的入场的价格。 据Nietzsche称，这些观点有什么问题，是他们否定了我们的生活，而不是肯定它。 Bernard Reginster（2006），谁制造了更多（更系统地）的尼采赞美肯定的肯定，表明它意味着解决的主要哲学问题是“虚无主义”的危机 - 由一个过程中的危机其中“最高值贬值本身”（KSA 9 [35] 12：350）。 这样的“取消估值”可以在一些腐蚀性论证上休息，以破坏所有评估索赔的武力，或者反而判断最高价值的判断，使得通过参考他们的标准，世界应该不存在。 生活的肯定可以被诬陷作为虚无主义的拒绝，如此理解。 对于Nietzsche而言，这涉及一个双面项目：应该通过参考世界无法诚实地肯定的人来破坏价值，同时还阐明了生命和世界使他们可信的世界所例类的价值观。 （对Nietzschean肯定和其兼容性（或者没有）与Nietzschean批评有兴趣的读者也应该咨询Richardson [2020：353-97]和Huddleston [2022]，这达到了更差异结论而不是这个条目。）

3.2.3真实/诚实

但是，如果我们肯定我们的生命和世界，我们更好地诚实地对他们真的很喜欢。 在一些虚幻的Panglossian描述下认可的事情并不是肯定，而是自我妄想。 从这个意义上说，尼采的生活价值同时致力于诚实。 事实上，实际上，在Nietzschean语料库中没有其他美德得到更多，或更不合格，赞美的：诚实是“我们的美德，最后一个留给我们”（BGE 227），真实性是力量的衡量标准（BGE 39）或甚至的价值如此：

精神忍受的真理是多少，它敢做多少真理？ 越来越多地对我来说是对价值的真正衡量标准。 （eh pref。，3）

Nietzsche估值的四条股票值得提一下。 一些文本作为一种符合特定项目的个人承诺以及尼采碰巧投资的生活方式。 例如，在GS 2 Nietzsche表达了面对不重视诚实的人面对的困惑：

我不想相信它虽然它是明显的：绝大多数人缺乏智力。 ......我的意思是：绝大多数人并不认为它卑鄙相信这一点或者并相应地生活，而不是首先给自己一个账户，并且最常见的原因，甚至不困扰自己的原因。

Nietzsche经常建议追求知识作为一种生活方式：

不，生命并没有让我失望......从那天伟大的解放者来到我的那一天：生活可以成为知识的寻求者的实验...... （GS 324）

实际上，他为实验测试测试了最高的文化重要性，测试这种生活是否可以很好生活：

思想家现在，在真实的冲动之后被证明是一个生命保存的权力之后，思想家现在正在被真正的真理和那些生命保存错误的冲动。 与此战斗的意义相比，其他一切都是漠不关心的问题：关于生活条件的最终问题已经在这里，我们面临第一次尝试通过实验回答问题。 真理在多大程度上会纳入？ 这是问题; 这是实验。 （GS 110）

第二条文本强调了真实性和勇气之间的联系，从而使诚实变为诚信的表现，以具有坚决，决心和精神实力标志的整体良性性质。 BGE 39属于这里，从上面引用的EH序言的通道。 同样的评价承诺承认Nietzsche的普遍袭击他所谓的“真实的”力量证明“ - 一种争论的论点，以证明对某些索赔的信仰证明信仰是以索赔为主，因为这种信念”让一个幸福“或带有一些情绪或实际福利（GS 347; GM III，24; TI VI，5; A 50-51; KSA 15 [46] 13：441）。 对于Nietzsche而言，这种一厢情愿思想不仅是腐败的，而且是令人难以置信的危险和怯懦的表现。

鉴于Nietzsche对真实性的个人承诺和他的论点，它的缺席是怯懦，发现他，第三，袭击了传统的宗教意识的所谓的梦露和智力腐败，这并不奇怪，因为最糟糕的宗教意识之一关于它的事情。 道德的“奴隶反抗”的不诚实是一个恒定的主题（GM I，14;另见2007年Janaway 2007：102-4和GM I，10,13; II，11; III，26; TI V，5; VI，7; A 15，24,26-7,36,38,42,44,47,48-53,55-6），并且它引起了Nietzsche最极端和愤慨的言论：

我们今天受过教育的人，我们的“好人”，不要告诉谎言 - 这是真的; 但这不是他们的信用。 ...... [那]将需要他们可能不要求的是什么，他们应该知道如何在自己身上区分真实和虚假。 他们所能做的就是不诚实的谎言; 除了谁叙述自己是一个“好人”，除了不诚实的貂尼空间之外，无论是不诚实的常规，它都是一个梦想，这是一件深渊，但无辜，真爱，蓝眼睛和善良。 这些“好人” - 他们是一个人，也是诚实所关注的诚实的深度和毁坏和拙劣的人......（GM III，19）

最后，值得注意的是，即使Nietzsche提出对真实性承诺的疑虑，他的非常有问题也明显受到该价值的核心重要性的激励。 这些家谱的第三次论文是着名的，担心无条件对真理的意志是禁欲主义（GM III，24）的形式。 随着尼采观察，对使我们的生活似乎值得生活的珍贵价值观可能是腐蚀的，这对“任何价格的真理”的一个交叉审查结论，

“按任何价格”：我们在这个祭坛上提供并屠杀一个信仰后，我们如何理解这些词！ （GS 344）

但即使在面对这样的担忧，Nietzsche也不会简单地放弃真实性。 相反，他要求“实验”评估其价值和合法性的“批评”（GM III，24）。 那个实验不能除了“思想家的生命”，我们已经遇到了已经相同的“终极问题”关于真实性可以“忍受纳入”的程度，并与寿命兼容（GS 110）。 事实上，尼采介绍了这个问题，“真理价值的问题”（BGE 1），作为他独特的问题，一个集中驾驶他的哲学（BGG 1; GM III，24,27，GS 110,324，344,346;另见BGE 204-13,227-30）。 它只能携带这种核心意义，因为，在尼采的眼中，对真理的诚实奉献既不稳定，（潜在地）危险。

3.2.4艺术和艺术

但是，如果真实性是尼采的核心价值，他仍然很着名，坚持认为我们也需要幻觉。 从他的职业生涯开始到最后，他坚持认为，因为它的力量被激活了幻觉。 这个想法是悲剧诞生的主要主题（BT 1,3,4,7,15,25），虽然尼采后来看看点有点不同，但他从未放弃过（见GS 107，也是TI IX，7-9）。 在一个口号中，“我们拥有艺术以为我们仔灭讨论真相”（KSA 16 [40] 13：500）。

艺术与艺术既是直接一阶的价值，也是一项直接的一阶论，也是如何常常创造价值的高级课程来源。 在较高级别的水平上，他坚持认为我们应该从艺术家中学习“如何让自己的美丽，有吸引力的东西”（GS 299;另见GS 78）。 这一建议是艺术方法（“远离事物，直到有一个不再看到的很好的交易......看到东西......被切断和框架......鉴于日落的光线”，等等; GS 299）提供了一种正式模型（Landy 2012：4,8-19，et passim）为开发类似的技术，可以在艺术中部署，在生活本身 - “对于他们来说，这种微妙的力量通常在艺术结束和生活开始时结束，但我们想成为我们生命的诗人”（GS 299）。 但是，尼采就在一阶评价点上投入，这使得生命令人钦佩的是其审美特征。 尼采（或臭名昭着），Nietzsche认为，“与自己的满足感”，应该“为一个人的角色提供”风格“（GS 290）。 在这里，这个人的性格（或她的生命）具有一定的审美特性 - 它表现出一个“艺术计划”，它具有美丽或崇高，即它的丑陋的时刻已经通过形成第二种自然而逐渐消除或重新加工，它表现出令人满意的叙事（或其他艺术）形式 - 构成其值（GS 290,299,370; TI IX，7; EH正面）。 Alexander Nehamas（1985）阐明并探讨了这一尼采主题，以在相当细节中将艺术结构施加到一个人的个人生活中，许多其他学者都建立在他的观点或探索了这个主题的相关方面（见Gerhardt 1992年;杨1992;符号1998; ridley 2007a，2018年;安德森2005，2009;安德森和克里斯特，2017;哈德斯斯顿2019年;和2014年的散文）。

最后一点值得特别提及。 在Nietzsche的演示中，艺术和艺术的价值似乎似乎与真实的价值相反 - 我们应该需要艺术来拯救我们真相（见Ridley 2007a，Landy 2002）。 值得注意的是，这里的反对派不仅仅是在悲剧的诞生中强调的 - 这对世界的实质性可能会令人不安，以便要求一些帮助我们应对的艺术护士。 Nietzsche更具体地担心诚实 - 关于真理的遗嘱的有害影响，而不是真正的和艺术性的艺术，也可以让他们减轻它们：

如果我们没有欢迎艺术并发明了这种崇拜的不真实，那么通过科学来实现一般的UNTRUTH和永恒性 - 实现妄想和错误是人类知识和感觉的条件 - 会完全无法忍受。 诚实会导致恶心和自杀。 但现在有一个反对我们诚实的对策，有助于我们避免这种后果：艺术作为外表的善意。 （GS 107）

Nietzsche的配方（“妄想和错误是人类知识和感觉的条件”，这一洞察力“通过科学来到我们”）表明他思想的具体误差理论植根于康丽安和斯彭伯里理论认知，也许是由晚些时候的新康奈和实证主义思想家更自然的，心理上的心态形成。 这些观点将需要认知的基本条件阻止我们永远了解他们真正的东西，因为他们独立于我们（见Anderson 2002,2005; Hussain 2004;和Friedrich Albert Lange的条目）。 但是，虽然这些是即时征征，但尼采也赞同更多的思想，具有类似的含义 - 例如，反对任何思想的怀疑论（是神学/形而上学，或黑格尔，或更为适度，第三批评的人面向导向的“世界是讽刺地适合满足我们认知院系的需求。

然而，更重要的是，GS 107中的思想的结构。尼采的想法是，通过科学学科严格追求的真实性本身，迫使我们得出的结论是，我们的认知力量导致我们进入“妄想和错误”，因此，那些非常需要真实性的需求不能满足。 这不仅仅是世界上毫不含糊的价值观，而且是一个特殊的例子，培养美德（诚实）本身导致我们永远无法达到其真正要求的不受欢迎的认识。 面对这样的结果，尼采们建议，逃避悲观的唯一途径是识别另一个，相当不同的价值，适合作为诚实的“反作用”，通过表明可以有一些关于具有外观的剩余内容有价值的东西。 因此，GS 107的艺术的文化价值依赖于“良好意志外表的诚实”的反对派。 因此，奈茨谢这些价值观赞同彼此的冲突，这对他们对我们的价值来说至关重要（安德森2005：203-11）。 （参见STOLL（2019）了解了一份复杂的替代账户，争论Nietzsche中的艺术性“SEMBLANCES”不应该以任何方式欺骗，因此诚实和艺术价值观之间的冲突比我暂缓在这里描绘了。）

3.2.5个性，自治，“精神自由”

从最早的招待会中，评论员已经注意到了尼采的个性地位的价值和“自由精神”的独立性，从限制社会，宗教或道德惯例（例如，Simmel [1907] 1920）。 这一思想中的思想仍在继续强调最近的解释 - 参见，参见，即尼海纳斯（1985），Thiele（1990），Gerhardt（1992），强大（[1975] 2000：186-217），Reginster（2003），Richardson（2004：94-103），安德森（2006年，2012A），希金斯（2006），Schacht（2006），Acampora（2013），Meyer（2019），Ansell-Pearson和Bamford（2021年）和年轻（2015年）的散文 - 以及有一个令人印象深刻的文本证据，支持它（UM III，2,5-6,8; GS 116,117,122,143,149，291,335,338,347,354; BGE 29,41,259; GM I，16,2，1-3; TI IX，41,44,49; a 11）。 然而，随着Nietzsche对个性的赞誉，他同样明显，他拒绝任何人认为每一个人类对单独的个性的力量有价值，他愿意在特别钝的条件下说明这一点：“自我利益就价与众不同拥有它的人：它可能值得一团糟，它可能是不值得和可鄙的”（TI IX，33）。 学者们提倡对人类个性在特权案件中有价值的原因的倡导。 有些人认为有价值的人必须具备一定的给定，自然特征，承认没有（或者不多）进一步的解释，并且这些特征使他们成为“更高的人”表现出真正的价值，而其他特征则没有这样的价值 - Leiter（2015）提供了这种方法的强烈宣传的自然主义版本。 其他学者采取“真实”或“更高的自我”是一个人可能或可能不会居住的理想或规范（锥形2001;另见Kaufmann [1950] 1974：307-16）。 还有人试图制定一个相结合的观点的方面（Schacht 1983：330-38），或者认为Nietzsche在“占”或“更高人”上的立场只是由内部矛盾（Müller-Lauter [1971年] 1999：72-83）。

不同的方法从Nietzsche的个性和精神自由之间的联系中获得了它的领先权（GS 347; BGE 41-44）。 作为Reginster（2003）展示，反对尼采的精神自由是狂热主义，理解为对没有的某些信仰或价值集的致力于没有，这是由于需要相信某种东西的动机，因为一个人缺乏思考的自我决定为自己（GS 347）。 对自决的这种诉求表明，我们可以通过上诉到自治权的潜在价值来解释个性的价值：有价值的人将是“为自己创造自己的法律”（GS 335）的人，他们展示了自我控制或自治（Ti，V，2; viii，6; ix，38,49; bge 203），由此能够为自己的未来（GM II，2-3）“立即站稳”。 最近各种学者们最近探讨了在尼采的这一思路的资源; 安德森（2013年）调查文献，显着贡献包括Ridley（2007B，2018），皮敏（2009年，2010），Reginster（2012），Katsafanas（2011年，2012年，2014年，2016），Rutherford（2011,2018），安德森（2021年），特别是宝石和五月的论文（2009年）。

3.2.6多元化

我们已经看到Nietzsche促进了许多不同的价值观。 在某些情况下，这些值彼此加强。 例如，Nietzsche强调肯定生活，可以加强或确认生活的价值本身，Qua成功表达将对权力的意志，还是相反，人们可能追溯到其对生活的不可避免的条件确认的价值，寻求寻找的生物。 同样，我们看到，诚实和艺术价值的德形和艺术的价值发挥了重要作用，以支持这个人的肯定生活能力（安德森2005：203-11）。 Nietzsche吸引树的增长隐喻，以捕捉他的承诺中这种有机互连：

仅为此，单独为哲学家拟合。 我们没有权利在任何事情中单身：我们既不是错误也没有单独击中真相。 相反，由于树的必要性，我们的思想我们的思想从我们身上增长，我们的价值观，我们的是的，我们的价值观以及是否有一大堆与众不同，并与他们之间的全部相互联系在一起，证人对一个人，一个健康，一个般的王国，一个太阳。 （GM pref。，2）