Friedrich Nietzsche（四）
然而，相互关联的Nietzsche的价值观，它们似乎保持不可挽回的是一个常见的价值或原则，这些价值或原则解释所有这些。 例如，第3.2.3节和3.2.4节探讨了诚实和艺术的叙述透露，他们向肯定的价值提供的支持取决于他们对彼此的反对，如“反作用法”（GS 107）：如果这是对的，那么Nietzsche的各种价值可以在有机整体内互动，但一些相互作用是反对的，因此它们不能从一个单身哲学系统中出现。
然而，非常重要的是与另一个Nietzsche的核心价值观，复数本身的价值很吻合。 对于Nietzsche来说，一个人的部署和响应于多个价值观的能力，景观，展望和“观点”是一个积极的良好。 Nietzsche对这个想法的辩护是在认知案件中最清晰的，在那里他坚持认为，在任何问题上赋予多个观点的价值“，因为
只有一个透视看，只有透视“了解”; 而且我们允许谈论问题的影响越多，眼睛越多，眼睛不同，我们就知道如何带上一个和同样的事情，这更完整的是我们的“概念”这件事，我们的“客观性”，是我们的“客观性”。 （GM III，12）
然而，随着该段落清楚，尼采的观点本身就是生根影响（以及影响影响的估值），并且在他的脑海中，部署各种观点的能力对我们的实际和评价生活同样重要认知生活。 例如，在GM I，16，他讨论了讨论了令人惊讶的致谢，令人惊讶的致谢，即他的同时需要两者，尽管他们反对意见：
今天，也许没有更多的精神性质的“较高性”的决定性，而不是在这个意义上发生冲突，并且仍然是这些对立面的真正的战场。 （GM I，16;另见BGE 212; TI v，3;和eh i）
虽然努力提供系统的重建统一尼采思想的哲学，但对许多评论者的吸引力保留了他们的吸引力，但可以说所有这些努力都保持争议。 同时，尼采多元化是几个地标尼采研究的主要主题（例如，Nehamas 1985，Schacht 1983，Poellner 1995，Richardson 2004），以及其中一些最近他的价值理论的复杂近期治疗已经向关注中心返回了评估的多元化（railton 2012;哈德斯斯顿2017年）。 Huddleston的观点特别值得注意，因为他认为Nietzsche的实力和健康的概念 - 如我们所看到的，这与据称的权力的基本基础相连 - 本身是涉及内部多个单独的“集群概念”的禁用的基础。不可减少的承诺。 事实上，Nietzsche对多元化的承诺有助于我们了解他多样化的正价如何合适。 从他的多元角度来看，它是一个卖点，而不是一个缺点，即他有许多其他价值承诺，并且它们以复杂的模式互动以支持，通知，有时彼此反对或限制，而不是作为一个分层排序，系统的部分合理学。
4.自我和自我时尚
探究性的调查是在他的职业生涯中对Nietzsche的一系列主导地位，而他思想的这一方面在长期延伸的招待会上，从Kaufmann（1950）来到最近的工作中，他的核心重要性Pippin（2010），Katsafanas（2016），Leiter（2019），Riccardi（2021）和其他人。 Nietzsche自己的程序化反思中的一些突出了这家企业的中心：也许是最着名的，他缩短了对先前哲学的缺点（在超越善恶之中）的扩展处理
这种心理学再次被认为是科学女王，为其服务和准备存在其他科学存在。 对于心理学，再次就是基本问题的道路。 （BGE 23）
在第2节中，我们看到Nietzsche的道德批判在很大程度上对旨在暴露道德态度的自我破坏性效果，如内疚和令人苦行的自我否定，以及腐蚀性利他主义道德的官方索赔与其在鲁森坦的潜在动机之间不匹配。 在积极的方面，尼采敏锐地详细介绍了他认为对个人和文化的心理条件更健康（参见，例如，GS Pref。和382; BGE 212; Ti V，3和VIII，6-7）。 因此，Nietzsche的心理是他的评估议程和他的项目作为文化评论家的核心。 除了它对这些其他项目的乐器支持之外，Nietzsche为自己的缘故追求了心理调查，也为了自我认识，它本质上涉及（GM III，9; GS PREF。，3和324;但CF.GM pref。，1）。 尽管对Nietzsche的心理敏感普遍欣赏 - 尽管对他的哲学方法，核心问题和评价旨在的心理学的中心性 - 即使是他实质性心理学的最基本纲要仍然是一个争议问题。 辩论从心理学本身，心理，自我或灵魂的对象开始。
一大堆尼采文本表达了极端怀疑，即“自我”，或“灵魂”，以及对灵魂的传统能力的疑虑，以及他们应该运动的基本能力（思考，愿意，感觉）。 这篇文章来自笔记本是典型的 - “沉迷于”统一的寓言“，”灵魂，“的人，”这我们禁止了：通过这样的假设只掩盖了这个问题“（KSA 37 [4] 11：577） - 那里很多，可能是数百个，就像它（见D 109; GS 333; BGE 12,17,19,54; GM I，13; TI III，5和VI，3）。 与此同时，Nietzsche自己的心理分析不仅可以对自我进行免费上诉，甚至是他在其他地方最持怀疑态度的传统学院（例如，意志）：例如，“主权个人”GM II，1-3是开发“意志的记忆”的独特性，以承担承担承诺承诺的能力和“作为未来的担保”（GM I，13）; 或者再次，Nietzsche在知识中部署多个观点的青睐策略（参见第3.2.6节）假设存在认知自我的认知自我，这些自我支持特定的驱动器并影响，因此“控制一个人的能力”和控制权的能力并处理它们“支持更大的认知项目（GM III，12，参见BGE 284）。
在文本中的这种明显的冲突鼓励了竞争解释，评论员强调了他们有更哲学同情的尼采的股票。 例如，Brian Leiter（2007年，2015年，2019年）和Matthias Risse（2007年）强烈的自然主义口译员关注Nietzsche对遗嘱和纯粹灵魂的怀疑，以拒绝任何可以矛盾的凯蒂安式机构来源从并指导该人的基本驱动器或基本的性质。 有点同样，读者被笛卡尔的意识概念所吸引，作为精神的本质，但被笛卡尔二元主义的击退，突出了尼采对身体的重要性（GM III，16; Z i，4）建议应听取他对心理学的明显索赔，而是作为一种拒绝精神心理学的驱动器的生理学（对于不同的版本，参见Poellner 1995：216-29,174; Haar [1993] 1996：90，ET passim）。 Riccardi（2018,2021）争论更细致的观点，其中有意识的自我与更基本的身体自我奔跑。 攻击统一而不是心理，对Nietzsche的令人痛苦的政治倡议感兴趣的一群读者倾向于强调他同样激动的，内部竞争的自我概念（哈贝坪1995,2018; Acampora 2013）。 从前三个，塞巴斯蒂安加德纳（2009年）以径向相反的方向坚持认为，当尼采有时被怀疑的人诱惑了一个可以抵抗倾向并控制他们的宗旨，而他自己的教义尽管他的抗议相反，事实上，事实上的创造与自我克服的自我逾期举办的东西犯了像康德超越自我的东西。
Nietzsche的实际心理解释严重依赖于潜在个人心理态度的吸引力。 作为Janaway（2009年：52）观察，许多不同类型的态度进入这些账户（不仅是当今日常道德心理学的标准信仰和欲望，而且还为“遗嘱”，感受，感觉，情绪，想象，记忆，估值，信念等等），但可以说是为他做出最大工作的核心态度是驱动和影响。 这些态度类型在最近的工作中进行了集中研究（参见ESP。Richardson 1996,2020; Katsafanas 2011年，2016年，2016; alfano 2019; Leiter 2019;和Riccardi 2021;另见Anderson 2012a，Clark和Dudrick 2015年，皱纹2020）。 虽然很多仍然存在争议，但在朝着一般活动模式的处置时，将驱动器思考是有助于的; 它们的目标是关于相关的排序（例如，饮食驱动器，动力驱动器），并且它们还代表了一些更具体的对象或在特定情况下的活动（例如，这种冰淇淋，或克服书写纸的过程中的特定问题）。 影响是情绪状态，将接受和对世界的响应性结合在一起，具有像爱，仇恨，愤怒，恐惧，喜悦等的独特反应状态的倾向。通常，在尼采的心理解释中发育的子个人态度代表世界以某种方式。 由于他赞同Leibniz的想法，这不是意识，是心理的决定性（GS 354;见Simmons 2001，讨论），将这些态度视为明显的心理，无论是有意识的，都是合理的。
但个人级别自我担任此类态度的所有者呢？ 似乎尼采的假期驱动器和影响不能完全被视为没有这样的自我的心理（和潜在个人），但是，上面持有的持怀疑态度的通道似乎排除了任何这样的事情。 这仍然是一个有争议的问题，但至少是Nietzsche自己的建议是为了制定一个根本改革的心理观念，而不是拒绝自我或灵魂，完全（见Riccardi 2021）。 BGE 12提供了一些关于这种改革的概念可能涉及的挑衅性的想法：那里，尼采坚持认为我们应该“给予完成中风”，以便他称之为“灵魂原子”，他继续解释
对灵魂作为一种坚不可摧的东西的信念，永恒，不可分割的，作为一个僧侣，作为宏观子：......在我们之间，它并不是必要同时摆脱“灵魂”，从而放弃最古老的和最古老的尊敬的假设 - 常常发生在笨拙的自然主义者，他们几乎无法接触“灵魂”而没有立即失去它。 但现在的方式为灵魂假设的新版本和改进方式，[包括]“凡人”，“灵魂作为主观多重”，以及“灵魂作为驱动器的社会结构”......（BGE 12）
这里尼采对传统的理性心理学暗示，其基本推断从纯粹的统一到灵魂的简单性，以及它的不可行性和不朽。 正如他所指出的那样，这些动作将灵魂视为不可分割的（因此不损害）原子，或者是一元。 Nietzsche的替代方案从拒绝这种原子主义的拒绝造成的替代方案 - 因为他理解它将是内部复杂的，而不是简单，因此受到崩解。 这个想法告诉Nietzsche对灵魂的“死亡率”，“多重”和内部“社会结构”的引人注目的口号。 “驱动和影响”显然应该用作包含这种多重性的成分。 因此，Nietzsche将心理或自我限制为来自这些亚个人成员产生的紧急结构（当这些次级关系中，当在适当的关系中），从而扭转了传统账户，这些账户将潜在个人态度视为仅仅是模式，或者是一种方式，适用于预先存在的统一精神物质 - （参见Anderson 2012A试图肉体肉体;另见Gemes 2001; Hales和Welshon 2000：157-82; Riccardi 2021;安德森2021）。 但是，弱势伤害，凡人，并受到内在划分的灵魂应该是在改革的概念上，但仍然存在（尼采的减免的减少的重新入学是明确的）在其组成驱动器上方的真正心理实体并影响。 此外，由于其所构成的驱动器和影响，因此它们所代表的（以及如何），调查灵魂所需的心理必须是一种解释，而不是仅仅是和严格的因果，形式的调查（见Pippin 2010; ridley 2018）。
在这些方面，Nietzsche的心理学将自我视为必须实现或构建的东西，而不是作为一个人进入世界的基本形而上学设备的一部分。 Schacht（1983年）已经注意到了这一自我而不是给定的自我的想法，并被升高到尼海姆斯（1985）的中央主题中有影响力的Nietzsche解释。 在那读书中，个人自我时尚或自我创造的项目位于尼采哲学议程的核心（见ESP。GS 290,335; TI IX，49）。 突出了Nietzsche对艺术和个性价值的承诺，解释声称，Nietzsche的新哲学家的主要目标是构建新颖，有趣和文化谐振的个体生活，其整体塑造他们可以肯定（尽管他们涉及任何挫折，但它们涉及其实例化的（广泛）美学价值的强度。 在尼海队的版本中，这一议程与Nietzsche的项目密切相关; 他应该在相关意义上创造自己，作为一本国际特色书籍（Nehamas 1985;见esp。233-4）。 虽然这一建议，甚至是自我创造的想法，既是文本和哲学仍然存在争议（参见，例如，Pippin 2010：109-11），它导致了更多的工作 - 有关Nehamas（1985）的一直受到影响，一些人在部分或全民反对中发达了对Nietzschean自我的性质的IT - 屈服的真实见解，以及自我创造，价值，个性和尼采自由的关键思想之间的关系（参见，例如，，Gerhardt 1992; Nehamas 1998：128-56; Leiter 1998; 1999年5月：107-26; Anderson和Landy 2001; Reginster 2003; Anderson 2005，2009,2009，2012A。2021; ridley 2007A，2007B，2018; Gardner 2009; Gemes 2009a，2019; Pippin 2009,2010; Poellner 2009; Richardson 2009,2020; Acampora 2013; Katsafanas 2016：164-96，220-56;安德森和克里斯特，2017;卢瑟福2018年）。
特别持续替代Nehamas（1985）是由Elijah Millram（2007,2020,2023）开发的。 他认为，到目前为止，到目前为止使用他的作者来为自己而统一的角色，尼采（相反）无情，甚至瓦解，代理人。 在Millgram的制约中，Nietzsche的书籍制定了构建有意义的生活的策略，这适合那种适合那种人的人。 这代表了自我形象项目的有趣情况，这将持续批评在现代哲学中的广泛假设，即机构的统一始终是理想的或有价值的。
5.尼采哲学写作的困难
对于Nietzsche的所有新颖性和他对传统道德，宗教和哲学的批评的表观极端，也许没有关于他的工作似乎更有概括哲学的普通程序比他写的方式。 这一点很明显，它现在已经成为一个完全传统的追踪，以便开始评论关于尼采风格的非传统性质的评论。 然而，尽管它受到了解，但我们继续缺乏任何像尼采的战略的全面描述作者和修辞师。 我们大多数人（包括这个条目）被主题的令人困惑的丰富性和满足于与我们的其他目的的特殊相关性的观察结果令人欣赏。 也许Alexander Nehamas（1985：13-41）最接近满足解释性挑战，突出了击败我们的解释努力 - 尼采部署的看似无限的风格效应的似乎无穷无尽。 在这样做时，他遵循了Nietzsche自己的回顾性评估的eCCE Homo：“我有许多风格的可能性 - 曾经处于一个人的可能是一个人的大量风格艺术”（EH III，4）。 此条目将重点关注读者对Nietzs****本的早期方法有用的几点。
Nietzsche偏离传统哲学写作的最明显偏离是他的书的基本计划和建设。 大多数哲学家编写论文或学术文章，由仔细阐明的论文管理，他们提出了持续的论点。 Nietzsche的书籍与众不同。 许多人分为短，编号部分，这有时对于附近的部分只有明显的连接。 虽然部分内的部分通常是主题相关的（参见，例如，GS Book II或BGE零件I，V，VI），即使它们通常不适合单个整体论证。 Nietzsche自己注意到他对待他的担忧，坚持认为“我喜欢冷水浴等深刻问题：迅速进入他们并再次快速”（GS 381）。 对于自然投诉，即这种电报治疗法院误解，他回复了这一点
一个写入时不仅希望被理解; 一个愿意肯定不被理解。 ...... [一些作者]不希望被“只是任何人”理解。 （GS 381）
一些Nietzsche的书（特别是悲剧的诞生，家谱和敌基督者）提供了更大的论证连续性，但即使在那里，他常常利用部分休息，以放弃一个推理的线程并转向显然无关的点，让读者搭档将其案件的各个方面如何应合在一起（GM II是一个令人惊叹的具有挑战性的案例;见重新开始2018B，2021）。 因此，通过遵循核心特征的职业，统一Zar也会统一，但是统一是松散的，类似的剧集序列，这是一种诸如仅施加的诸如毫无疑问的（或至少是有争议的）结论的一系列剧集整体叙事良好的统一。
这种写作模式通常被归类为“运动学”，并且尼采在德国哲学中正确地授予了在该形式的杰出血统中的尊重地点，这至少返回了Georg Lichtenberg的废物书籍。 Lichtenberg为自己而不是公众为他的碎片写作了他的碎片，而是他开发的策略仍然产生了严重影响。 他的流行主义揭示了如何从其基本上教学的起源（为某些原则或观察提供压缩，难忘形式的形式延伸到与自己的持续探索的推理模式。 斯彭纳尔是一个特殊的崇拜者，他对形式的追求（特别是在Parerga和Paralipogena）显然影响了Nietzsche的使用来框架他的心理观察 - （法国道友也是一个重要的影响;看Pippin 2010）。
Nietzsche的一些努力包括直接的心理分析，如此 - “利己主义是适用于感情的透视规律：最接近的是大而重量，并且一个移动进一步远离大小和重量减少”（GS 162） - 当其他人封装了一个点Nietzsche一直通过该部分发展（参见，例如，“我们始终只在我们自己的公司”; GS 166）。 然而，更鲜明地，许多尼采憎恶依赖于“扭曲”效果 - 第一部分建立了一定的期望，然后通过第二部分中的思想逆转来实现的一定期望。 偶尔，这些憎恶甚至被设置为迷你对话：
答：“一个人只受到一个人的同龄人。”
B：“是的，谁赞美你说：我是你的同伴”。 （GS 190）
许多流行主义展示了这种“扭曲”贸易对像La Rochefoucauld这样的常规典型的玩世不恭类型，但是他从法国人那里学到了很多，尼采为表格带来了更大的野心; 他同样愿意在背后留下玩世不恭的人们，只需在读者中挑衅活跃的反射，就像他在这里一样：“每一个习惯都借给我们的手更多机智，但使我们的机智不太方便”（GS 247）。 Kaufmann（[1950] 1974年：72-95）着名的表明，Nietzsche在“实验主义”的哲学模式中创造了他的憎恶，并且有一些想法。 但是读者应该小心，因为不是每个尼采都是一个实验，而不是每条短片都是一种憎恶性。 实际上，许多多句子部分建立在一个憎恶之中，它仅作为包括在该部分内容的合适部分，或许是其高潮或一种总结结论（而不是实验）。
