陈佛教（一）
陈学校（陈宗，禪宗）是一种土着形式的中国佛教，在六世纪的CE开始，随后蔓延到东亚其他地区（日本人：禅宗;韩国：Sôn;越南人;越南;thiền）。 虽然中文“陈”（禪）翻译梵语Dhyāna或“冥想”，而陈宗可以被翻译为“冥想学校”，陈在中国佛教中没有鲜明的冥想技巧。 陈陈是哪种杰出的语言，其新的叙事形式的发展，以及其象征的佛教唤醒的象征。 与中国佛教其他学校的认识，诠释学和形而上学的关注相比，陈的定义担忧是经验和关系的关注，可能在哲学人类学的视野中融合。 欣赏陈的哲学维度因此需要一些熟悉佛教思想和实践，以及他们输注进入中国文化的动态。
1.简介
2.历史
3.陈和现实的本质
4.陈的真理和知识和语言的性质
5.陈的道德尺寸
6.结论
参考书目
学术工具
其他互联网资源
相关条目
1.简介
据说佛教思想与实践出现出持续实际承诺，对发现和损害人类痛苦的根源。 宣布解放佛教创造图的解放，使其明确成为一个令人敬畏的（佛陀）到起源，结束痛苦并不是一个理性蒸馏的过程，而是一个具体的行为之一（见，例如，Majjhimanikāya26）。 通过这种行为提供的关键洞察力首先是所有的东西都出现并在动态相互依存（Paticca-Sampāda）中消失，并且其次，冲突和痛苦（Dukkha）是关系扭曲标记作为无知（Avijjā）的相互依存的令人不互困难的折衷; 物质，感知，认知和情绪习惯（Sankhāra）; 渴望欲望（Tanhā）。
陈佛主义在中国开发了一种激进重申的体现实践的首要地区，其信号实现这一表现为坚定不移的注意力和响应性的性能。 用洪州沿陈的创始人的话来说，Mazu Daoyi（709-788），陈练习的成果是流体
通过所有四肢伸出的身体和心灵的和谐......受益于不能受益并做出无法完成的事情。 （徐臧静，卷。119,408B）
在普遍的中国佛教信念上，所有的生物都有/是佛性质（Fo-xing，佛性），但陈没有倡导陈国作为启蒙的手段，而是作为证明它的含义。 只有否认或无知，我们自己的真实性质可以被视为寻求的东西，我们可能有一天到达的目的地。
与较大的佛教学派鲜明对比，陈没有看到自己的真实性质的无知，因为通过研究规范文本和评论来实现的东西。 相反，与佛陀的声称保持明智的“不要挂在任何东西，任何地方”和“不要进入概念思考”（Sabhiya Sutta，SuttaNipātaIII.6），陈来了坚持认为我们无法读取或推出冲突，麻烦和痛苦的方式。 与与更令人统治的佛教学派相比，陈也来否认寻求辛烷值来源的帮助。 消除我们自己的佛陀的无知并不涉及培养或获取任何东西; 我们只需要结束关系瘫痪，这阻止了我们自己作为启发性的人。 这不需要特殊的条件或实施。 它不需要广泛的研究或培训。 它可以在这里完成，现在，在我们当天的日常生活中。
这种描述可能表明，陈源于和积极地传播，这很容易被视为反哲学情绪 - 这一观点，这些观点是许多“遭遇对话”的明显艳丽的观点，这些观点被认为是据称记录陈大师互动的互动和他们的学生，并通过四折的措辞来在宋代中国使用，以表征Chan独特性：
经文外的特殊传输（嘉威生物资源，户外別傳）; 不是在言语和信件上建立（Buli Wenzi，不立文章）; 直接指着人类的革新（Zhizhi Renxin，直指人心）; 看到自然并成为佛（建兴成福，見性成成佛）。
在这两者中，对即时性的重要性，而不是反思的重要性，以及关于语言限制的主张以及对实现真理的思考的最终不可挽回。 事实上，刘春牧师（638-713）的第六次宣称，在整个佛教历史中，那些传播真正的佛法的人建立了“没有思考”（武春，無念）作为核心学说。 对于其中许多参与第一代“全球化”陈和禅宗在二十世纪上半侧的陈和禅，陈明显的反理性是促进作为一种独特的东亚人文主义和无情和无幽默的科学主义的解毒剂。
然而，可以以不同方式查看陈。 陈文学的身体讽刺地是中国佛教中任何最大的巨大巨大。 虽然有人会被努力找到现在被广泛被视为（特别是分析）哲学贸易的基本工具的那种争论，但是我认为我认为可以非常富有成效地作为颁布的见解和推论，这是一个文献的体系相当大的哲学意义 - 哲学证据的身体而不是阐述和解释。
尝试从源自欧洲和美洲传统范围内融入哲学观点的重大困难是对西方哲学类别和问题的违约状态承担违约状态的倾向。 例如，这导致了考虑到儒家或佛教道德是最能被视为后果主义，外商学或美德道德的物种的相当大能源，而不是试图以自己的方式尽可能地理解它们。 这样做的风险覆盖所谓的“非西方”传统的哲学独特性，并在专门的西方违约方面默默地巩固了学术哲学的继续定义。 然而，了解这些风险，我认为仍然可以使西方类别临时使用探索哲学地形的探索，这些地块由非常不同的力量而不是我们最熟悉的力量。 至少，这是这种方法在这里采取的目的是让学生和哲学教师更容易找到一些他们可以与陈立到生产性对话的地方。
2.历史
Chan在几个世纪的持续和反复接近的过程中融合了与中国和佛教的含义。 也就是说，在谈判中，它在大约500到1000 CE期间在谈判中进行了大约500到1000 CE，以便在人类学家詹姆斯·克利福德（1988年）被称为“文化困境” - 普遍偏离的感觉当我们面临不可避免的含义系统的不可避免和前所未有的叠加时，发生在突出的含义系统中，并被迫在个人和文化身份的不同和违反不同和违反相反的源之间的选择。
佛教首次进入中国在汉代后期（206年BCE至220 CE）以及不断增长的跨越欧亚贸易。 在中国的早期记录在中国描绘了这一外国宗教的到来，曾经有趣和令人不安的 - 一种与文化差异的对抗，而不是客观性可观察的事实，而是作为失败常识的主观令人痛苦的经历（Sakai 1997）。 修道院佛教传教士用他们的单色长袍，剃光的头和眉毛以及他们的限制性饮食。 随着小说的小说佛像和绘画 - 事实上，佛教的第一个术语是“图像的教学”（象棋） - 他们带来了新的冥想技巧，新的仪式技术，以及最重要的是，新的写作形式。
自中国的早期时间以来，写作与精神，政治和文化管理局（LEWIS 1999） - 在中国文化（文华，文化）的中文学期中的协会表现相结合了文学（文化）和转型（化。 佛教文本的到来是有证据表明“西方”的人民，与中国人遇到的任何其他人不同，不仅拥有自己的习俗，而且还有自己的文学文化，从而对权威的主张。 佛教文本揭示了替代方式理解世界和人类地点的替代方式，也是新形式的主观性和想象力，新的个人理想，以及精神和政治的相互关联的新愿景。
汉语社会在汉代沦陷后，通过中国社会迅速传播冥想纪律，图像崇拜和仪式奉献的思想。 在第四世纪初，例如，持有多周的佛教渡假阶段，最多可举行5000人，六世纪超过200万人 - 每二十五人民在中国举行 - 被定为僧侣和修女。 佛教在北魏（386-534）下的游牧人民统一中发挥了重要作用，并在隋朝的建立（581-618）中最终恢复了中国帝国。 通过考虑在云冈石窟和龙门石窟 - 各有成千上万的投资，可以通过考虑在云冈石窟和龙门石窟 - 每件成千上万佛教影像从活岩中雕刻出来，一些大约六十英尺高的高度，面孔最初是金色的。
但是，通过翻译和文本解调的协作项目，佛教们将被彻底地编织到中国文化的面料中，宋晓泽皇帝皇帝，宋晓东（r。1162-89），将比较三个教义儒家思想，道教与佛教对青铜鼎的腿：一个与政治团结和权力和文化管理局相关的仪式船，如果要删除三个中的任何一个，那么就会是无用的。 印度和中亚佛教文本提供了宇宙，新叙事结构和新概念的新愿景，这使得中国文学和哲学思想和实践的界限和偏见。 从事这些文本需要提高语言和概念桥梁，但最终还建立了新的文化意识和身份。
当时，伟大的中亚译者Kumārajīva（334-413）正在与长安中国资本的多种族翻译团队合作（当时的一个城市之间的一个城市），佛教经历了近千多年的自适应进化和数百个文本被编目为佛教佳能的一部分。 到了七世纪，这个数字已经成长为超过一千人。 这些文本都声称是佛教教学的真实效果。 但实际上，他们往往具有相当的历史和文化起源，而这呈中国佛教学者患有巨大的诠释学挑战。 借鉴关键的佛教经文内部的证据，设计了不同的系统，用于分类和排名佛教教义和文本，并成为竞争，文本定义学校的佛教学派的基础，最重要的是意识（Weishizong，唯識宗），天台或天堂露台（天台宗，天津），纯土地（京田宗，淨土宗）和华山或花卉装饰（华燕宗，華嚴宗）学校。
陈追溯到这种学术方法的根本突破 - 明确拒绝了写作的最终权威，坚持不懈地在书籍或记忆的宗教资格中没有找到，但只在立即面对 - 佛教硕士和学生的遇到遇到。 这次休息的标志性先例是传输的时刻所说的，在讲道的中间，在秃鹫山上收集了约10万人，佛陀举起一朵花，引发了他的门徒的共同实现的微笑，mahākāśyapa。 近一千年后，据说据称这一行名为Bodhidharma的印度僧侣的第28次血统持有人 - 据说已经抵达了中国东南部的海上，使他走向华北地区，最终提供“皮肤”，“肉体”“，”骨头“和”骨髓“对他的四个最近的门徒的教学，其中一个人王克（487-593）被视为中国第二届陈族族长。
陈渊源的这一陈述在十世纪良好，其雏形已经在第6末和第7世纪初期发动。 当代学者现在认为这个帐户和陈某最终的大部分时间都被视为自己历史的细节作为传统发明的发明（参见，例如MCRAE 2003和1991）。 但是对于目前的目的，陈陈的传统故事提供了一种有用的方式，介绍了塑造陈立实的巩固的哲学问题。
在最早的文本的阶层归因于Bodhidharma和其他早期的陈教师（见Broughton 1999），我们发现Bodhidharma声称有两点进入佛教：通过李（理论），“通知动力”或“原则”; 通过兴（行），“实践”。 李进入李某在意识到所有的众生都有相同的本性; Xing的入门包括在错误的错误方面; 与条件相对应; 什么都不寻求; 并按照实现的认识到，所有的生物都有相同的真实性。 换句话说，佛教真理不是通过练习实现的，而是一个方面和实现它。 此外，Bodhidharma确认这是可能的，无论是一个人走路，躺着，坐着或站立。 成功的佛教实践不是在某些特定的地方或姿势的基础上。 它也没有依赖文本研究。 事实上，它据称通过阅读获得理解的人将具有弱势能量（QI，氣），并且能够让真正制定佛教道路所需的能量必须在任何地方失去谨慎的心灵和事件中的理解。
这些索赔最终成为Chan身份的常规元素。 但是，他们是深刻的，鉴于与权威的撰写和佛教哲学家的制度后果的顾虑中国协会。 鉴于中国佛教徒在第七世纪和八世纪的诠释挑战，他们也是哲学孕妇的索赔。
七世纪的信号辩论中的一个是以犯下这种令人发指的罪行的人 - 例如，杀死自己的父母或开明的存在 - 他们绝对没有意识到启蒙的前景。 例如，人们可以找到文本证据，例如，在高度影响力的莲花·萨福塔，甚至像Devadatta这样的佛陀弟兄们甚至试图谋杀嫉妒的堂兄，已经在进行Bodhisattvas的工作，并最终将达到佛福。 其他文本转发了有争议的，但支持性论点认为，这是所有众生已经拥有的佛陀性质的事实是什么。 由于我们最初是开明的（Benjue，本覺）实践不是收购的过程，而是恢复之一。 不是每个人都同意了。 中国僧人，宣沧（602-664）并没有被这样的文本所令人信服，并通过中亚的十六年逗留到印度，结束了辩论。 他回到了超过六百多个新佛教文本和确认所有生物具有佛性质的杂之痴的异教徒性质。 尽管对帝国的欢迎和慷慨解相位的译员工作来说，他对佛教佛教教学状态的报告似乎促进了中国佛教徒致力于佛陀自然论文的信心和关于的教义作为nirvāṇa，vimalakīrti和华山·萨特拉斯这样的关键文本中介绍的融合和菩萨理想。 对印度佛教的兴趣在内的佛教和中国佛教徒（包括陈早期的佛教徒）开始将自己视为佛陀佛法的真正继承者，授权展示熟练的手段（Upāya）以适合中国人的方式呈现佛教所需的熟练手段（Upāya）受众。
在中国佛教徒的信心中发生了醒目，象征着象征性的转折点，在宣康的回归印度汇位，惠鹏，一位文盲体劳动者，成为中国陈队队伍持有人的第六次，并赋予前所未有的治疗拥有符合Sutra平台的转录教义（坦吉）。 由于“SUTRA”传统上仅仅是为了记录历史佛陀的教导，这有效地宣布了汇兑是中国第一个“本土”佛。 很难想象对中国的佛性质教义更加戏剧性的肯定，或者更为指出的是对佛教识字的识别佛教权威的拒绝。
在接下来的两个世纪上，陈身份围绕着融合和佛性的教义结晶。 在惠昌时代（841-846）期间繁殖佛教的破坏性之后，在此期间，超过四分之一百万僧人和修女被强行返回奠定了生命，并且超过5,000座寺庙，修道院和佛教图书馆摧毁了，临济yixuan（d.866）是陈历史中最有影响力的教师之一，把这些教义带到了他们的象征性极端，将伟大的佛教经文视为“驴的搭便车”，鼓励发生的人看“佛陀”在路上杀了他。
虽然大都会，中国佛教的基于文本的学校受到九世纪中期的清除，农村陈社区蓬勃发展，导致所谓的“五个房屋”或林吉，山东省，云门和贵阳谱系。 Chan Masters与他们的学生之间的“遭遇对话”的汇集开始与中国文人一起传播并谐振。 随着唐代的崩溃（618-907）和歌曲的成立（960-1279），Chan Fortun继续膨胀，作为一种“本土”形式的中国佛教，适合使用祖传的文人使命文化传统（Guwen）为中国制作一个新的帝国身份。 在第十二世纪，陈有宗教和政治声望，宋某支持的绝大多数公共修道院都致力于陈的做法（见焊将2006年）。
3.陈和现实的本质
陈图标似乎已经主要是陈代荣，因为禅宗从老师转移到教师以及代代一代，而陈教学和实践一般没有证据证据，就像佛教传统的激进打破一样着名陈文本像十三世纪无情的障碍（武钢，無門關）可能会建议。 相反，陈社区的日常生活遵循标准的中国修道主义先例，即使在与洪州血统相关的作品中，又为他使用了物理“震撼策略”，就像踢和冲突一样，参考在佛教中的作品佳能很常见。 陈教师经常调用的关键文本是vimalakīrtisutra，nirvāṇasutra，花卉装饰sutra，Lantus Sutra，LankāvatarāSutra和各种各样的prajñāpāramitā文本如钻石·萨特拉。
如这些文本所描述的现实性质，以及在陈圈中的大多数情况下都是有效的，并不舒适地融入这种常规的西方哲学类别，作为理想主义，唯物主义和二元论。 所有佛教传统共同都是相互依存和业力的教义。 强烈解释，声称所有事物出现和遵守相互依存的是声称，关系在本地性上比“与之相关”是基本的。 也就是说，相互依存不是基本上独立的实体之间的偶然的外部关系; 它是内部或本构。 随着在中国的理解，相互依存需要互及，因此个人存在是来自已经进行的关系动态的抽象。 存在是关系。
这种强大的阅读在中国被土着儒家和道教概念加强了一件自然（xing，性）作为持续发展的自动诗意或自我创造（Ziran，自我）制度的自然和世界关系模式（DAO，道） - 没有神圣的创建，普遍物理法律的客观决定因素，或超越原则的材料表达。 这些土着中国的现实概念与相互依存和无常的佛教概念共鸣。 但佛教为他们添加了业力的教学，引导了对现实现实的戏剧性特征的关注。
被称为条件，Karma的佛教教学是，如果我们仔细支付和持续对我们经验的动态，细致的一致性在我们自己的价值观，意图和行动的肤色之间变得表现出来，以及我们的成果和机会模式正在经历。 简而言之，所有经验丰富的现实都意味着责任。 但由于我们的价值观，意图和行动总是对修订开放，所有经验丰富的现实也表达了响应地改变构成美国和社区的关系动态的特征和处置的机会。
一个反对这种现实的观点是，如果世界是自我产生的，如果我们没有任何特定的点或起源时刻，那么如果我们真正关系，因此最终是代际的生物，并且如果经验是杆状动的，那么如何从冲突中启蒙或解放可能的麻烦和痛苦吗？ 如果我们有一段无限的时间来行动意图或符合误导，也许相互冲突的价值观，我们是否没有无限的令人不安的经验后果，通过 - 一种无限的“坏”业力，并最终受苦，善于善？
对于历史佛陀来说，答案非常简单：它本身就是实现解放的实现。 我们可能无法改变我们过去所做的事情，但在这一刻，我们可以改变我们所做的事情的含义，建立了一个新的戏剧性轨迹，这些轨迹带来超越我们否则将“注定”经历的大部分内容。 因此，虽然连环杀手angulimāla在遇见佛陀后，陷入困境的村民的村庄受到一些暴力，但是在遇到佛陀后，成为一个僧侣，并且练得足够好，以实现解放，用小石头和腐烂的水果击倒是轻微的痛苦与否则是根据他的无情和骄傲的屠宰数十人（MajjhimaNikāya，没有。86）相比。
作为玄宗的印度艰巨之旅和激励它明确的争议，并非所有的佛教徒都得到了这种解释。 毕竟，佛陀是所有教师中最伟大的，这显然是他在他的指导下实现解放的能力的一个因素。 事实上，文学的身体细节佛陀的生命（Jataka Tales）描绘了佛陀最亲密的门徒，因为随着时间的推移随着时间的推移而随着时间的推移而与他一起旅行的成员，在解放的戏剧中播放超过数十个寿命。 在佛陀死后，持久幸运的人幸运的人居住一百或一千年？ 如果所有的生物都有“无自我”或持久的本质，那么如果所有的东西都是空虚（śūnyatā）或缺乏早期和后来的佛教传统的任何内在的自然基本教导 - 如果我们一直生活着无知偏见生活的“罪人”而不是“圣徒”，如何解放呢？ 没有像佛像这样的教师的现场指导，启蒙的可能性似乎是纯粹的理论。
