陈佛教（二）
对这一各种各样的Mahāna文本的一个反应以及通过中亚和中亚解释为佛教传播的人的各种各样地理解，这是所有赋容的人“在”它们中“中的”种子“或”胚胎“（GARBHA）启蒙：像佛陀一样的天生能力，”因此来一个“（tāthaghatha）。 例如，介绍这个Tāthagatha-garbha论文的一些版本 - 例如，nirvāṇa，śrimālādevimhanāda和lankāvatarāsutras，以及apocryphal apocryphal的评论，令人震惊的马拜亚娜信仰 - 成为中国最具影响力的佛教文本，特别是在陈的发展中。 这些文本中的许多文类也会在Tāthagatha-garbha教义和佛陀朱概念之间的连接，字面上“佛元”，“佛 - 物质”或“佛陀境界”。 这一概念似乎通过对遗物崇拜实践和断言的理由合并，这是关于最初早期的Pali语言和Mahayana佛教文本中发现的最初发光性的声明。 这些文本认为最初是纯洁的，因为它只因为在无知或愤怒，仇恨和贪婪中所作的行动而造成的经验污染物（Kležas）似乎不纯。 这种想法的思想似乎似乎嫁接到了开明的“物质”或“物质”（Dhātu）的想法，最终导致所有众生已经在它们内部的启发 - a种子觉醒（Budh）的发光能力。
对于一些佛教徒来说，这种能力的“实质性”性格似乎暗示了我们每个人的存在“真正的自我” - 这是一种作为无知，习惯地层和渴望形式的欲望的函数，而且通过佛教训练来解散而且实现了禁止（Anatman），而是一个不可加区的核心存在。 然而，在中国，术语用于翻译佛陀的佛陀或佛教开放的其他解释性可能性。 与梵语Dhātu的内涵形成鲜明对比，这具有从存在的个体成分对存在的境界的内涵，从字面上意思是“佛性质”，并带有它的描述或关系口音源于“自然”的土着中国人（xing，性）。 因此，佛性质可以被视为进入启蒙行为形式和关系的倾向，而不是大本值的本质。 佛性质并不是隐藏的东西“在我们每个人中，而是表现出作为互动行为的独特模式和质量的东西。 陈剧致力于赞同这种解释，并说明它成为了龚安（公园）或“公共案例”文学的独特特征，表达了陈的“骨头”和“骨髓”：沟通意义启蒙并不是一个说法，而是表现出来。
正如显着的那样，佛族自然论文也在关键TāthAthatha-arbha文本和深刻影响力的vimalakīrtisutra中发现了关于融合的教义。 这个桃人的关键人物是一个外在的vimalakīrti，他假装疾病是被佛的关键弟子和其他知名佛教人物访问的借口 - 他每个人都参与和超过复杂的辩论核心Mahayana概念和实践。 当智慧的菩萨，mañjuśrī的菩萨询问vimalakīrti来解释vimalakīrti的思想，并通过简单地剩下来回应默默地和坚强地存在。
在西方和某些分支的印度哲学的历史中，关于融合性的声称往往使单身挑战的形式对形而上学的二元主义来说，这是思想，思想和身体或精神和物质的不堪一义性。 融合派否认隐含本发明成分的隐含本体差距的存在，而是断言，而是一切（最终）是一个或相同的。 佛教融合主义，正如在中国那样理解的那样，并不涉及差异或否认其现实，而是恢复“存在”和“非”之间的“被排除的地面”。
伟大的印度佛教思想家Nāgārjuna（C.150-250 CE），通过着名的是对存在的现实声称的逻辑不一致来设置融合的舞台; nonbeing; 两者都是非关节; 既不是也不是非。 将早期的佛教洞察融入相互依存和空虚的Mahayana的概念（śūnyatā），Nāgārjuna的Madhyamaka哲学强调了Svabhāva的不良或“自己的”推进他所描述的存在和不存在之间的“中间道路”，提供了双重主义和宗教的替代方案，也是任何多元化，肯定了一些（也许是无限期）独立存在的最终现实。 这种逻辑方法是中间方式对中国佛教的发展产生了强大的影响。 但是，有些人提供了一种赋予的特动或负面性，而在成功破坏形而上学的基础上的同时，没有争议道德和更广泛的心理关注或支持菩萨的理想，或者支持坚决富有同情心的智慧的理想。 概念上与佛陀 - 自然开放的可能性，以与达成的相互反应能力的贪得无体的贪得无体的贪污态度。
对陈的发展产生了很大影响，这是中国华山思想家，法坦（643-712）采取的方法。 虽然陈的支持者经常强调其独特之处，但陈摩罗斯特在社区中生活在与其他佛教传统的寓言中的僧侣和修女。 实际上，而不是成为教义分裂的源泉，思想家从全方位的佛教传统中产生的思想评论和哲学论文可以被认为是构成共同的脚手架，以便在“佛教研究”中参与。 法坦是他时间最受尊敬的佛教知识分子之一。 与那些理解所有事情的空虚（śūnyatā）的Mahāyāna主张关于缺乏或否认身份的主张 - 这是一个否认对个人存在的最终现状的断言 - 法坦联系实现了所有事物的空虚，以实现相互依赖性是内部或本构体关系。 也就是说，相互依存在动态互通内。 在一个平行于对令人醒来的“一个心灵”（yixin，一心）的觉得最终现实的信仰中的描述的移动中，因为有两个方面的两个方面 - Ti（體），“实施的结构”和Yong（用）“功能” - 生法举行了在通知原则（李，理论）和现象经验（Shi，事）方面，应清楚地看到Dharmadhātu或真理/最终现实的境界。 这是Dharmadhātu或真理/最终现实的领域是施资或体验事项的境界（事法，施Fajie）; 李或通知模式/原则（理论，李法杰）的境界; 李和史（理论無礙法，李市武耶Faijie）的互禁境界; 和施和史相司和施（事事無礙法，施诗武杰）的境界。 因此，非常符合梵语术语“佛法”的事实意味着可以意味着特定存在的，一种现象单位或教学，Dharmadhātu的融合意味着域之间的相互确定的关系形而上学与认识论。
为了帮助澄清这一点的重要性，法兰制造了传统的木材框架建筑的隐喻，这些建筑在没有任何紧固件的情况下通过压缩的重力（华山武家张，在Taishō的压缩力shinshōdaizūkyu，卷。45，第1866号）。 拆下粘土屋顶瓦片及其巨大的体重会使这样的建筑物稳定，最终导致它崩溃。 但屋顶瓷砖放置在斑点的顶部，垂直于竖立的椽子上放置在中央脊梁上的椽子上，以及自身靠在柱上的柱子上的边缘托梁上。 由于去除这种结构的屋顶瓦片来使整个建筑物崩溃，因此可以说瓷砖是建筑物的总体的原因。 但对于建筑物的所有其他部分也是如此。 同样，世界上每个特定的特定（SHI）在造成和受到所有事物的总体的动态图案（LI）引起和受到造成的。 每件事最终都是对所有其他人的意思。
它可以说，那么，所有事情都是一样的，但这只有真正的只是每件事都与彼此有意义地不同。 然而，非合作性并不意味着所有的东西都可以降低一些常见的本质或物质，而是每件事或者都是紧急生态矩阵的一部分，通过它通过它作为真实总体的独特原因的功能。 现实最终包括动态地发展相互贡献。 Dharmadhātu不是我们共同的东西，是一个基本的本质; 这是我们各自具有不同不可或缺的缴费份额。 因此，佛 - 性质不是我们是谁的基本和不可互耕的要素; 它包括不间断的开明和启发关系的表达。
陈拥抱了这种融合和佛性质的叙述，但鲜明地用它来限定佛教实践的意义和菩萨的个人理想。 在斯图拉的平台上，归因于惠能，他坚持认为
冥想是智慧的实施例（TI），智慧是冥想的功能（勇）。
陈的观点是看到自己的“原始性”（本兴，本本性），实现“正宗的心灵”（Zhenxin，眞心心），并在这样做的思想与现实，激情和启蒙的思想和现实纯洁和纯粹的所有溶解。 然后，
真正的如此（zhenru，真如）是所体现的结构（ti）的思维，而思维是真正的运作（勇）。 （平台Sutra，13-17）
为了看看我们自己的原始性质，就会看到真正的如此和思维与马的身体结构和习惯活动相似。 正如马的身体结构建立了放牧和疾驰的可能性条件，只有探明的进化中放牧和疾驰，以这种身体结构成为可能的马匹方式。 真正的如此或最终的现实不是一种预先存在的东西，可以通过一些神秘的愿景来掌握或访问的东西 它只能颁布。
Huangbo Xiyun（D.850）描述了这一点，如概念征收的概念征收的“思想”（WUXIN，HOURN）或自由度。 但这并不是陷入精神空白或不分青红皂白地存在的流逝。 意识到没有 - “思维”恢复我们最初的全部心灵（yixin，一心），黄波有资格作为“沉默的邦德”（Moqi，默契）“举行所有佛陀的沉默债券”（在Taishōshinshōdaizīky，Vol.48,2012.380b至383c）。 值得注意的是，术语“qi”最初是在一条竹子上引用的凹口或计数标记，记录贸易协定的条款和黄宝援引的债券因此是相互委托的义务和责任之一。 真正的如此包括菩萨的拟人化实现解放形式的关系的理想。 终极现实包括制定智慧和同情的道德变得的融合。
关于作为动态表现形式的关系质量的现实，而不是“已知”或“达到”的某些东西，以使反应能力作为解放存在的指标进行算入浓度。 因此，虽然Mazu IngoClastics宣称“普通，日常思想是佛”（徐臧京，119.406），他还通过“回应情境动态并随着人们响应他们来的人来响应”，无论是或与谁互动（徐臧静，119.406）。 和林吉，这两个陈谱系的创始人仍然持续到现在一天，敦促他的学生成为“真正的人类的人”（Zhenren Wuwei，真人無位）避免任何固定职位，即兴提升在任何情况下需要有助于启发关联关系动态的出现。
4.陈的真理和知识和语言的性质
陈鉴定了最终现实或真正的（Ch。Zhenru; SKT。bhūtatathatā）随着解放的响应性的性能意味着现实是个人和交际。 鉴于这一点，“公共案例”（CH.Gong'an; J.kōan）据称录制陈硕士的遭遇，他们的学生成为总理文学形式，并由中宋的遇到一种核心陈培训课程。 但是，如前所述，陈也来表示自己
教学外的特殊传播（嘉威生物资川）; 不是在言语和信件上建立（Buli Wenzi）; 直接指着人类的革新（Zhizhi Renxin）; 看到自然并成为佛（建兴成福）。
这表明陈某的真理，语言和沟通之间的关系可能会混淆一些共同的西方哲学期望。
正如陈主人话语记录中发现的规范文本的丰富参考一样，宣布陈涉及特殊的传播（Biechuan），超出了圣经教义范围（Jiaowai）并不一定会称为文本传输的价值。 但它确实指出了一种直接索引或表示（Zhi）人类的智慧的通信形式的可能性，而不是站立或竖立（李）单词和字母作为知识的贩运。
川术术语，在这里翻译为“传输”，具有发布或投入流通的内涵，因此与想象佛教理解兼容，因为从人到处转移到地到位，从发电到通过文本方式 - 表现为教导。 但川也具有通过传导过程传播的内涵。 随着高能量颗粒或物体移动到较低能量的空间中，可以通过对流从一个地方转移到另一个地方。 但热量也可以在没有任何颗粒或物体变化位置的情况下传播。 传导是作为相邻颗粒或物体之间的振动共振的功能的能量，并且不计于转移的能量的量而不是转移率。 类似的东西似乎是在禅宗声称的“特殊传播”的核心和唐宋的反复否认，他们有什么样的东西，如长袍或碗 - 他们的学生最终会寻求和达到任何东西。
佛教的文本传播信号是一种“知识对流”的过程，可以很容易地导致能量耗散 - 这似乎具有明智的猜测关于在陈陈的出现期间广泛普遍的达摩的有效性的最终消亡的可能性成熟。 这是为了保持这种洞察力，博德希·玛基警告说，通过弱齐（氣）或能源的单词媒体，汇率与中国学术传统否定了宣传教学和突然的文本的价值“或”逐步“内容和定向关注，而是看到”突然启蒙“（Dunwu，頓悟）作为个人准备的函数（术语的根本含义，DUN），以实现开明的/启发行为 - 敏锐的函数或者一个人进入与他人一起解放的共鸣。
与看知识转移作为传导过程一致，用于代际传输记录的范式陈术术语是邓禄（燈錄）或“灯记录”-A奖励，邀请一系列估计的灯作为教师恢复到他们的自然光度学生彼此进入有效的共鸣。 在陈，知识并不是可以留下的东西。 真理不是命题一致性的函数或命题与现实之间的对应。 事实是解放关系的制定 - 一种关系动态的训练。
这种对真理的理解对于陈教学的演变至关重要，以及这种矛盾索赔的明显拥抱 - 有时是由同一教师制作的 - 因为陈涉及实现“一个心态”或“普通心态”或“无思想”。 陈教学至少是理想的 - 在有效的和始终找到对实际需求和担忧的响应中的理想下。 也就是说，他们是菩萨运动的举例的upāya或响应性的性能，而不是永恒或普遍有效的见解的最终表达。
Mazu，例如，曾经被僧侣询问过，“你为什么这么说”心中是佛“？” Mazu回答说，“结束了小孩子的哭泣”。 僧侣然后问道，“那么当泪水干涸时，你会说什么？” Mazu回答说：“这既不思维也不是佛陀”。 僧侣继续探讨。 “那么如果人们来到谁不适合这些类别，那么怎么了？ 你是如何教他们的？“ Mazu说：“然后我告诉他们这不是一件事”。 尚未放弃，僧人终于问道，“但是如果你遇到真正存在的人，呢？” 对这个Mazu回答说：“我教这样一个人实现了伟大的方式”（徐臧静，卷。119.408b）。
陈宣言的临时性质在这种遭遇中甚至更加明显，在一些陈教师使用的身体手势，如提出手指，摇摆眉毛或杀死一只猫以回应学生的问题是批评的避雷针。 如果陈教学可能包括矛盾的陈述和这种贪婪的行为，就像杀死一只猫一样，是为了防止非武器主义的真实性，不仅在意识和废话之间掠过的界限，而且在道德和道德之间不道德？ 这是一个关注的是，即使是古丰宗地（780-841），华山学校和菏泽陈血统的血统持有者也是如此杰出的佛教思想家，他们认为，如果有任何一种言论或行动可能是运作佛性质，那么什么是停止仇恨和无偿暴力被视为“解放”（徐臧静，Vol.110.435D）？
在这里，在中国互及的常规事实（Saïvěti-satya）和最终真理（Paramārtha-satya）-a的区别中，在中国拨款的背景下放置zongmi的担忧是有用的Nikāya和Mahāyāna佛教，也许是它在印度思想家，Candrakğrti（570-650）的工作中最为发达的表达。 在中国，虽然“两位真理”的区别成为一个哲学的主流，但它也被视为与融合的教义保持紧张，因为它意味着两个独立的现实水平或现实和幻觉的比较的对比。 Zhiyi（538-597）提出了对此看似不一致的最有影响力的反应之一，是中国天泰佛教的创始人之一，他转发了一个“三个真理”的方法，这些方法是拥抱如此明显的对立存在和不存在，启蒙和妄想，以及“中间方式”的独奏和亵渎。 根据志义，传统的现实/真理（基于日常经验）和最终的现实/真实性（基于空虚的实现）同样参与带来痛苦的结束（中间路径）。 这意味着实际上，所有事物和陈述都可以是一个完全/真实性的互包含方面的真实。
陈教学的较自由基流 - 例如，惠能声称激情不是对启蒙的阻碍，或者林吉使用击中和呼喊 - 与这种方法一致。 但是，在志义的天泰和在陈中，它可以说是没有举行所有事情，所有事情都在做佛陀的启蒙工作，而是他们可以通过这种方式起作用。 养手是否实际上带来了一名教师 - 学生遇到的解放转弯不是行动的函数或它背后的意图，而且它的意图是关系的。 蓝崖记录的案例19（参见，Cleary 1977）叙述了朱志师傅的喜爱是如何通过筹集他的食指来对学生的疑问作出回应。 有一天，juzhi离开了，他的少女服务员迎接一些游客通过模仿他的硕士商标姿态来询问硕士的下落。 当juzhi回来时，男孩告诉他他离开而Juzhi要求他展示他如何回应访客的事情。 那个男孩举起手指，juzhi迅速用刀子切断。 随着他的服务员在痛苦中逃离，Juzhi叫出了他的名字。 当这个男孩停下来转身时，juzhi举起手指。 男孩的思想开放并实现了盛开。 陈教学不是用言语或手势传达的东西; 它包括直接关系转型。
当然，它仍然可以被问到，如何知道关系转型的方向是真正解放的，或者在任何特定情况下适当的干预措施。 然而，这种认识学的关注不是一个陈国的认可。 相反，陈师范大域一直询问认识论问题可能是最具无忧的分心形式，从陈务的道路上就开始走出了完全踏上。 汇兑坚持认为，从古人到他的一天，没有思考（Wunian無念）一直是核心教学（平台Sutra，17）。 但他还指出，即使在思想也在不思考，只要一个抑制成立的附件，计算成果和占用固定位置，即使在思想中遭受而无法思考也可以持续。 简而言之，没有思考是一心翼翼地存在于坚定不移的注意力。 审议行动是否正确或错误已经离开了这些存在，并陷入怀疑或“两种思想”。
在Mazu和他的老师之间的标志性遭遇中，南岳怀塘（677-744），马祖子指出淮河后有觉醒，他无法通过摩擦石头和粘土屋顶瓷砖制作镜子，只有问他为什么思考他可以通过坐在冥想垫上来让自己进入佛陀。 成为佛陀，怀朗航空，只是充当佛。 这将开启Mazu的思想，但随着他何时表现得像佛陀时，他会迅速关闭。 怀阳对这个问题的回答触发了一个仍然更深的觉醒：“你看不到路径，你只能从它看来”。 认识论担忧可能是无穷无尽的障碍，通常是热情地脱离 - 绕道，这些脱离 - 在分开质疑主题和受疑对象或环境中的分离。 从Chan路径看到完全看。
5.陈的道德尺寸
从陈实践的角度来看，切断概念渴望和计算的优点是立即明显。 但是，毫无思绪和毫无疑问的参与可以被视为促进不反思和潜在的漠不关心的和不公正的行动，以及为专制滥用发行责任。 鉴于道德似乎需要有关如何实现人员和社区的良好生活的推理思考，陈终于伦理或抗伦理？ 如果真的没有什么可以寻求或达到的话，因为许多陈大师都有所曝光，如果启蒙并没有如此实质性的变化，因为它是一种勇气的转变，这不是因为留下未经治疗和可能恶化的所有弊端和不公正抢救我们？
