陈佛教（三）
陈文学中几乎没有可怜的是在社区或护理道德等替代方案中完全在任何一个标准的西方类别的后果，外语和美德道德中定位陈。 陈文文学令人惊奇地沉默了道德通常提供答案的问题。 实际上，在陈氏不合理形而上学的背景下，非思维（WUNIAN），非持久（武柱，無住）和非依赖（武义，無依）的复发价值响应性魔程的理想化表明，如果有作为陈德的事物，这是一个关系即兴创作的道德。
西方道德的主流采取个人，决策代理作为关注的基本单位，主要关注的是，在往往的各个代理人的经常争议中，制定合理导向的手段，制定合理导向的手段来确定和实际上实现的普遍适用的方法美好生活的意义。 Chan Nonduality将个别代理人的关注转变为关系，特别是完全表现出我们原始佛性质的关系。 从这个意义上讲，陈国德的基本方法可能被认为是仿真 - 一种刻意行动的方法，就像佛一样。 但这意味着这意味着一个目标方向，完全是与陈国的迫切的措施，反对对客观的开明/启发行为或使佛引擎盖成为目标或目的地。 作为Juzhi和他的服务员的例子，陈陈的方法不是模仿或模仿过去或现在的样权的行为。 相反，它是举例说明自己能够在任何情况下实现持续的关系动态的解放拐动的菩萨的戏剧性清晰度和关系的戏弄和关系。 如果陈德的伦理涉及仿真，它就会仿真类似于即兴的风格，而不是掌握特定的审议或行为曲目。
然后，可以说，这种自由是陈的主要伦理价值。 但陈国自由没有通过行使控制或选择来确定; 它既不是在合理的确定中根本，对特定的行动是否好或有良好的结果。 也就是说，自由与独立性无关（这只是在无知的内在相互依存和互相的无知的情况下，它基本上也认为是个体机构的财产。 在与Bodhisattva保持理想的情况下，自由在体现了持代能力 - 以及承诺 - 实现自由相关的条件：即使对解决冲突，麻烦和痛苦的关系方面的改性表达。 陈国的道德不是符合预定的手段和含义的善意，而是即兴的天才 - 流体警惕和坚定不常的创造性婚姻：一种永远加强的欣赏和贡献的道德规范魔鬼。
当然，这是陈爱的蒸馏。 现场证据是，陈修道院社区内的生命是遵守纪律佛教秩序的纪律，而界别社区的互动是大多数符合现行道德和社会规范的互动。 陈辞尽管如此，陈实践似乎是更常见的，而不是准则。 在保持这种情况下，当着名的唐人诗人，白菊（772-846）要求陈大师尼克（741-824）关于陈的真正含义，尼克响应，“为了做邪恶，避免它; 至于善，练习分享它“。 当白菊迪被嘲弄这是一个给三岁儿童的建议时，尼科并没有不同意，但简单地补充说，虽然这是一种建议，但这也是大多数八十岁儿童未能付诸实践的建议。
然而，当尼克抛弃共享良好时，他不参考一些固定或预定的理想或属性。 像梵语Kužala一样，它担任过翻译，他用来的中文单词，山（善），陈述了最高级的：“好”，是专家或勇气的意义。 而且，他并没有倡导“是”好甚至“做”的好，而是分享它。 陈伦代的伦理不是一个知道 - 某种东西是或者会很好，而是知道如何扩展德语的魔程视野，这些方式被其他人视为有价值（在这种区分，见Varela 1999）。 而这一知识 - 如何不是一种智力上实现的方法，而是所体现，关系 - 调整实践的结果。
考虑到这一点，有趣的是，它的信号成就在陈中的纯洁（Chan Jinggui）中的信号成就中被归因于白泉（749-814），该规定为陈国国制定了综合行为准则。 即使在激进的洪州谱系中，生活符合这些规则也被视为必不可少的是持有开放的相互贡献电路，使其成为修道院生活的特权。 例如，维山灵友（771-853）（771-853），明确地敦促僧侣在他的社区中，并以崇高和平的精神偿还父母，捐赠者，皇帝和佛陀的善良，没有谁的产品他们没有机会实现陈觉（Weishan Jingce，T.48：1042B-43C），主要是遵守既定的拟订菩萨理想的人的拟订规则。 对身体表现的重点是至关重要的。
作为佛教佳能Vinaya部门的Pali和Sanskrit文本明确，佛教修道院生活的规范没有以先验或纯粹的理性方式到达，而是在早期修道院内产生的紧张局势的响应社区和与其他社会的互动。 这种情境探讨了行为和举措的规范的发展，与土着中国的伦理方法良好。 儒家传统的道德和伦理规范在中国历史中大部分地区构建的社会关系不包括合理派生的原则和美德，而是在角色中的仪式绩效标准（李，禮） - 作为父亲，母亲，儿女，女儿，朋友和社会参与者 - 这是一个成为社区真实和有价值的人的本质途径和含义（见Ames 2011）。 当然，这些标准是行为。 他们提供了一种社会语法，以便以有意义和情境适当的方式塑造一个人的关系。 但更重要的是，这些标准也是定性 - 标准的意图，态度和能源，因为它们属于关系增强。 虽然任何语法都是自然限制性的，但儒家规范的目的是为完善的行为的渐进人身化提供一种结构（REN，仁）。 伦理最终与美学密不可分。
在这种情况下理解，修道院学科为沿着佛教社区的生活提供了基本的语法。 遵守修道院的行为和表演规则是一种在发展关系性魔程的方式上的一种“基础培训”。 也就是说，禅宗的性格涉及远远超过“语法”熟练程度。 在Mazu的话语记录中介绍了这一手段的暗示。
佛在权威的职场（仁）。 实现了善意的智慧和机遇和危险的优秀性质，您可以突破疑惑的怀疑，咆哮着所有的遗传。 从“是”和“不是”和其他这样的债券...... leapping数量和计算，无论你做什么，你都会没有阻碍。 当你的情况和它的模式被渗透时，[你的行为]就像天空引起云; 突然间，他们存在，然后他们没有。 没有留下任何障碍痕迹，它们就像在水上写的短语。 （徐臧京，Vol。119.406B）
陈伦理的理想是解放无人的亲密关系和疗效。
6.结论
陈氏炎图标的言论及其对非思想，无思维和无培养的光临般的消极的言论，作为加工实践的主要观点可能会认为将陈视为潜在的解构主义形式。 但鉴于其对佛教教义的肯定以及价值观和意向性在塑造经验中的作用，陈某可能也被视为建构主义。 陈总理文学形式遭遇对话的幽默和明显的荒谬 - 可能是建议存在主义倾向，而其日常生活的庆祝活动，具体行动和现在的作用，而不是在过去的先例之后可以被视为务实。 哲学上，陈呈现为一个谜。
与此同时，陈在文化上产生了深刻的影响。 在中国，陈族人的个人生命力和响应性的理想，发现书法和绘画中的持续视觉表达，以及诗歌中的文学表达。 随着陈蔓延到东亚的其他地区，这些理想也将被注入音乐，茶道和戏剧的表现艺术。 陈赤字的独特方式与即兴创作的道德美学与道德美学的形而上学歧义开辟了在已经解放的情况下想象存在的真正可能性。
陈明哲学哲学和审美理想的文化生产力的关系的性质仍然开放。 在东亚，探索开放历史上证明是解决文化困境和文化差异的不适的强大手段。 类似的探索现在正在举行陈，禅，Sôn和思维思想和实践传统的其他地方，已经开始在世界其他地区扎根。 在这个新的全球背景下，与陈哲学对话引起陈思想探索真正跨文化哲学的手段和含义的独特机会。
