Madeleine deScudery（一）

Madeleine DeScudéry（1607-1701）突出的小说家组成了一系列处理哲学问题的对话。 主要是伦理的重点，她的对话审查了对该期间贵族社会的美德和恶习。 他们还探讨了道德心理学的问题，特别是气质和自由意志之间的相互作用。 在认识论中，Scudéry分析了认证和自我知识的问题。 神学上，她捍卫宇宙论争论，证明上帝的存在。 她的审美理论赞同艺术的习惯性，因为艺术感知的性质也受到关注。 在她的哲学轰动中，Scudéry强调了性别问题; 哲学理论对女性状况的关系得到了大量分析。

她的批评者作为踏上Précieuse的长期框架，Scudéry最近吸引了专业哲学家的利益。 批评者已经将她的漫长的小说视为不可读的小说，她的名人周六沙龙是业余的，以及她的哲学想法作为衍生和困惑。 然而，在最近人文佳能的女性主义的扩张中，另一个甲板似乎出现了。 在这种重新评估中，她的着作的哲学意义出现了。 她的文学语料库呈现出一种新颖的古代哲学对话方法; 它还表达了有关早期现代性的道德，美学和神学纠纷的原始，复杂的理论。

传记

2.工作

3.哲学

3.1道德哲学

3.2道德心理学

3.3认识学

3.4宗教哲学

3.5美学

3.6自然与科学

3.7性别哲学

4.接待和解释

参考书目

Madeleine deScudéry的作品

二次来源

学术工具

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相关条目

传记

Madeleine deScudéry出生于1607年11月15日的Le Havre，曾出生于一家小诺曼贵族家庭，经常被她的批评者视为资产阶级。 她以后征服巴黎贵族和法院社会的努力经常出现与有关她家庭级别的不安全性。 六岁的孤儿，Scudéry进入照顾她的叔叔，这是一个提供广泛教育的牧师。 她学习阅读，写作，绘画，绘画，音乐和跳舞。 她接受了医学，农业和国内经济实际艺术的教学。 她最显着的成就是掌握西班牙语和意大利语; 国内图书馆以每种语言编写的许多卷。 一位贪婪的读者，她发现了史诗般的串行小说，这将成为她作为作者的首选文学类型。 Scudéry还开始与蒙塔尼尔读取的哲学启动，他们后来会影响她对怀疑主义的同情，普罗拉德（Jacques Amyot的法语翻译），他介绍了她的支持哲学理由，意志和美德。

1637年，Scudéry在他在巴黎的住所加入了她的兄弟乔治。 令人兴奋的剧作家，Georges将他的妹妹介绍给巴黎的文艺。 Mademoiselle deScudéry迅速在德拉布努尔迅速成为常客的客人，在那里Catherine de Vivonne主持了她的沙龙，庆祝的Chambre Blleue [蓝色房间]。 值得注意的沙龙作者包括皮埃尔·克伦蒂尔，[1] Jean-LouisGuez de Balzac，[2] Valentin Conrart，[3] Jean Chelain，[4]GillesMénage，[5] Mademoiselle de Montpensier，[6] Madame deSévigné，[7]德拉斐特夫人，[8]和Catherine Descartes。[9] 虽然在他们的哲学中吝啬，但是一些作者对道德自由主义表达了一个明确的同情。 在后来的着作中，沙龙自由通常是藐视谴责的对象。

在兰布雷斯年期间，Scudéry推出了自己的文学职业生涯。 在她的兄弟乔治的名义下印刷，她在1641年出版了一个历史小说，伊布拉希姆或Ilustrious Basa，在1641年，杰出的女性或英雄习惯在1642年。出版了Artamène或伟大的赛勒斯，这是一个小说Mademoiselle deScudéry在1648年以1648年投入16个卷中印制，获得了文学名声。 这项工作吸引了一项超过200万字的世界最长的小说之一，吸引了广泛的欧洲阅读公众，仍然是狂欢历史浪漫的狂热。 虽然它是在古代亚述中，这项工作显然是一个罗马 - 克利夫，它描绘了通过假名的rambouillet文学圈的各种成员。 Scudéry自己出现在Sappho的标题下。 现在是一个好评的作者，Scudéry热情地参加了首都的文学争吵。 1651年，她参与了isaac de Benserade的十四行社工作和文森·索维拉斯诺纳州的相对优点争议。[10] 在政治纠纷中，Scudéry仍然忠于法国王冠。 在Fronde（1648-53）期间，间歇性的内战与君主制的老贵族家庭和巴黎人议会相反，尽管她对那些导致军事抵抗的妇女的个人钦佩，但是王位。到该国某些地区的Bourbons。 她的守卫者同情后来将令人钦佩路易十四的钦佩，这些XIV涉及诽谤性。

1653年，Madeleine和GeorgesScudéry在巴黎的Marais邻里建立了一个新的住所。 在这里，Mademoiselle deScudéry进行了她着名的星期六沙龙：Samedis，其中一个大型文学圈组成，讨论有争议的问题，特别是那些关于爱的本质。 关于真正友谊性质的辩论讨论了蒙特拉昂，皮尔龙和玛格丽特德纳瓦尔的着作。[11] 突出的参与者在沙龙中包含了Madame deSablé，[12]德拉顿斯·斯科隆（未来夫人德维尔德纳蒙），[13] Valentin Conrart，Paul Pellisson，[14] Jean-FrançoisSarasin，[15] GillesMénage，Jean Chelain和Antoine Gombaud，ChevalierdeMéré。[16] 许多Scudéry的哲学对话反映了Méré的理想荣誉·赫纳蒂特，这是对争议思想的境界的体面，公平和宽容的理想。 Salonnières辩论了笛卡尔的“新哲学”; Scudéry反对笛卡尔主义的机械理论。

Scudéry继续作为一个多产作者工作。 十卷Clélie或罗马历史（1654-61）含有Scudéry最着名的段落，这是一个爱的地图，描述了各种障碍（描绘为河流，沙漠和山脉）的感情必须克服因为它试图到达精神爱的峰会。 Scudéry感知公众对较旧的连续小说的不满，发表了几个Novellas：Célinte（1661），Mathilde D'Aguilar（1667），凡尔赛尔斯（1669年）。 在生活之后，Scudéry发表了她最哲学的作品。 标记为“对话”，这些作品是一系列对话，呈现出在沙龙中常见的哲学和文学问题; 其中包含从早期的小说中提取的对话，重新加工的对话和对话，并为新收藏而创建的对话。 该作品包括对不同主题的对话（1680），关于不同主题的新谈话（1684），道德谈话（1686），新的道德谈话（1688）和道德对话（1692）。

Scudéry的多产作者和有影响力的沙龙带来了许多荣誉。 AcadémieFrançaise于1671年颁发了她对荣耀的第一个文学奖。[17] 帕多瓦·罗科提学院在1684年选出了她的成员资格。但对手强烈争夺了斯德鲁德的文学和智力。 Molière的LesPrécieusesripicules（1659），Furetière的Le Roman Bourgeois（1666）和Bootau的Satire X（1667）嘲笑Scudéry是Précieuse的典范。[18] 据这位漫画称，Scudéry的武理是迂腐，她的繁荣冗余，她的哲学理论二手和不连贯。 这种解雇了作为一种可怜的抵押物，将长期以来将她的形象占据文学评论家中的形象，并将书籍靠在几代潜在读者。

Mademoiselle deScudéry于1701年6月2日去世。她被互他在Saint-Nicolas-Des-Champs教堂inter。

2.工作

Mademoiselle deScudéry的作品分为几种不同的类型：小说，新闻，对话，演讲和信。

这部小说遵循第十七世纪早些时候建立的连环史诗小说的约定。 每个都具有异国情调的区域设置。 易卜拉欣或杰拉斯巴萨（1641）蔓延到古代地中海盆地。 Artamène或Grand Cyrus（1649-1653）在古代亚亚述中进行。 Clélie，罗马历史（1654）是在古典罗马。 每个人都是非凡的长度，以呈现其复杂的曲线。 易卜拉欣有四个卷，Cyrus Ten，Clélie十。 小说特征是女主角的许多屈服，这是早期和后期批评者嘲弄的特征。 哲学上，这部小说在性别与强奸和强迫婚姻的实践中，以及统治者之间的关系，提供了滥用权力的关键肖像，特别是在统治者之间的关系中，特别是在奴役的实践中。

Novellas代表了法国文学公众的改变口味的特许权。 新型微型类型（Maxim，Tale，寓言）取代了漫长的漫长浪漫小说的过时的类型。 Célinte（1661）和Mathilde D'Aguilar（1667）探讨了女性心理学的独特特征，特别是在激情的领域和对好奇心的倾向。 Versailles的Promenade（1669）审议了Scudéry的皇家守卫政治哲学; Louis XIV被称赞为美德和凡尔赛的模型被描绘为陆地天堂。

向斯德里的生活结束发表的对话代表了她最哲学的作品。 标签为“谈话”，对话反映了在庆祝的Samedis主办的沙龙Scudéry的辩论和青睐主题。 一系列人物非正式地讨论了争议的时刻问题; 谈话通常会导致对特定位置的正确性的共识，但偶尔会在智力僵局中结束。 许多对话侧重于哲学问题：美德的性质，激情的本质，自由的问题，对上帝的存在的论点。 众多谈话对待文学问题：法国诗人的比较优点，信写的适当方法，艺术模仿的性质。 几个对话处理科学问题。 关于两个变色龙的蝴蝶和历史捍卫动物生命的活力学家理论，比赛机械机械理论。

Scudéry发明的更不寻常的类型之一是杰出女性或英雄竖琴（1642）中使用的修辞语。 在这一系列的讲话中，着名女性的秘密，斯德鲁斯在危机时刻创造了强大的女性发音的虚构症，往往就死亡。 突出的角色包括Cleopatra和Sappho。 许多习惯批评减少妇女通过政治压迫来沉默，并需要妇女通过口头和书面言语强行表达自己。 放在社会突出的女性的口中，这个演讲也捍卫妇女的权利行使政治权威。

Mademoiselle deScudéry的字母涉及两个不同的类型。 第一个是虚构的：来自各种当代作者的狂热信件（1641）。 这种收藏们模仿ovid，为有关各方表达爱情的模型 - 信件，包括彼此相互表达的妇女。 Scudéry的实际对应目前正在各种选秀和档案中分散。 Scudéry的奖章截止者与法国社会的智力精英相符。 她的记者中的Bossuet和Fénelon形象。[19] 特殊的哲学兴趣是德鲁伊与凯瑟琳·德拉斯特的通信，RenéDescartes的侄女。 两者都拒绝了叔叔的机械解释动物生活。

3.哲学

解释Mademoiselle deScudéry的哲学需要某些警告。 首先，Scudéry的终身门徒反复表达了关于哲学企业的怀疑。 哲学学校的争端往往似乎只不过是一个不和谐的当局的巴斯特。 尽管粪便，但哲学纠纷的绝缘解决方案也可以施加。 当代争议笛卡尔的漩涡理论说明了哲学骄傲产生的模糊不清的争议。

这个论点将永远继续。 问题如此复杂。 任何解决方案都超出了人类思想的力量。 结果将始终是半真半假的不稳定混合和意外困难。 出现了这个问题，因为哲学家通常试图说出一些新的东西而不是说真实的东西。 [EM，1：211]

尽管她的怀疑论者的定期认可，但Scudéry显然坚持认为一些哲学论文是真实的。 她的宗教哲学坚持认为上帝的存在可以通过设计的论证来证明; 她的道德哲学强调称之为某些道德品质，作为善良，谴责其他道德倾向作为恶毒。 尽管如此，Scudéry的言论的持怀疑态度仍然表明了她哲学职位经常被肯定的追求力。

其次，Scudéry的对话形式的哲学可以使其难以辨别哪种哲学立场实际支持。 在典型的“谈话”中，多个发言者在给定的理论主题上辩护对比。 在这种开放式对话中，每个扬声器的位置通常包含某些优点和缺陷; 随着交易所的进展，理论被纠正，改变或被遗弃。 某些对话，如躺着，结束不确定的注意事项; 争议者不能同意撒谎是一种普遍的邪恶行为。 然而，在大多数对话中，发言者在某种哲学问题上清楚地同意某个哲学问题或由特定争议者捍卫的职位之一显然比其他人辩护的职位更加令人信服。 与哲学论文不同，凭借其单声道语音，哲学对话的多种声音使作者的实际哲学立场的决定成为一个复杂的企业。 在许多Scudéry对话中使用的讽刺使这一决心更加细腻。

3.1道德哲学

美德理论构成了Scudéry的道德哲学的主要目标。 她的许多对话分析了沙龙和法院贵族世界的典型道德美德和恶习。 在审查这些美德时，对话强调了女性拥有这些道德品质的独特方式。 对话也强调了美德的歧义。 使用分辨率[相似品质之间的精致区分]，Scudéry突出了单个美德的多个灰度以及某些道德置位如何根据上下文作为美德或恶习。

Scudéry的美德理论的贵族弯曲出现在她对三种道德美德的待遇中：宽度，礼貌和自由裁量权。 每个美德都预示着一定数量的文化，富裕和社会等级。 宽度需要一个合理的估计，对一个人的适当价值和对社会等级中的一个人的急性估计。

当我认为这是一个良好的意见，创立了原因，并就渴望伟大事物和蔑视小东西的坚实优点。 如果一个人与自己的东西相比，那么一个人不太尊重自己，那就不能真正慷慨。 [CN，1：70]

在Scudéry的新aristotelian版本的美德中，宽阔的氛围包括野心，自尊和社会地位的骄傲。 与此同时，宽阔的程度必须避免蔑视命运或神圣普罗维登斯的神秘工作，因为这种骄傲导致自我毁灭。

礼貌对话主要认为礼貌主要是与社会级别升高的人进行适当对话的能力。

真正的礼貌在于了解如何妥善生活，并始终知道如何正确地说话......这是避免任何粗鲁或伤害的任何人。 这并不对别人说你不希望他们对你说的话。 在没有让别人说话的情况下，它希望不要成为谈话的暴君。 [CN，1：127]

礼貌在言语中有不仅仅是适当的礼仪; 它必须受到对邻居的真正慈善机构的动机，植根于互惠的黄金法则。

自由裁量权是在法庭上特别珍视的美德。 自行决定解释了这种美德根据社会等级中的一个人的位置。

关于我们的上级，我们不会行使自由裁量权; 相反，我们表达尊重。 关于我们的下间隔，我们不会行使自由裁量权; 相反，我们行使善良和放纵，特别是当我们避免对我们令人愉悦但不满意的时候。 [mm，2：613]

就像八卦损害法院社会一样，朝臣的自行决定加强了它。 行使自行决定的变化反映了Scudéry写道的贵族社会的分层。

在许多对话中，Scudéry坚持认为，妇女和男人可以拥有全方位的道德美德。 对那些只有男人可以练习宽阔的人，因为它的公共和政治性质，Scudéry认为，女性也可以拥有德国。 “这种巨大的质量[山体积]不会出现在某些非凡的女性中”[CN，1：64]。 作为一个例子，对话引用了布鲁斯的妻子的Portia。 虽然两性都有最令人奇迹的道德美德，但每种性别都倾向于以独特的方式练习这个美德。 善良的美德在一个女人的个性方面比在一个男人的身上更必要。

善良是女性最重要的品质。 它强化了他们美丽和他们的思想的魅力。 事实上，善良对他们来说是必要的，因为他们不能在没有在杰出的程度中拥有它的情况下令人钦佩。 [CN，1：233]

Scudéry对荣耀美德的待遇也坚持认为，女性并不排除在其实践之外。 荣耀拒绝了荣耀的论文，这是一种军事美德，因此，它只能被男人获得。 对话坚持认为，妇女可以通过知识和道德成就表现出荣耀。

当女士们在他们的思想超越他们的美丽时有荣耀，当他们有这么多的道德优点时，当他们失去所有人都有身体美丽的一切时，人们仍然可以爱他们。 [CN，2：563]

平行于男性的军事荣耀，女性经常通过他们工资的浪漫战争表现出来的荣耀。 浪漫的诗意描述正确地使用武术来描述其运营。 “爱也有其战斗，胜利，征服，连锁店，铁杆，冠，奴隶，监狱，囚犯，击败和胜利”[CN，2：577]。 事实上，荣耀在出现任何道德美德的出现时，无论是由外部公众的建造。 “荣耀是必然来自任何美德行为的东西，就像光线所产生的那样，它产生它”[CN，2：571-72]。 特别是，荣耀伴随着一个人的激情，伴随着自己的道德胜利。

尽管是古典古代的自然美德具有真实的道德价值，基督教通过恩典的工作提升了自然价值。 谦虚是典范的。 基督教的谦卑美德已经完善了谦虚的通用美德。

谦卑是一个基督徒的术语，因为这种美德，就像所有人一样，自基督教的崛起以来比异教徒的崛起更好，因为基督徒谦卑，基督徒通过神圣法的戒律了解他们的弱点和故障。 为没有完成它而发展的真正悔恨，他们讨厌自己，只讨厌自己。 他们对他人的缺点的负担感觉不同样的感觉。 [EM，1：14]

虽然Scudéry对信仰，希望和慈善机构的适当神学美德的兴趣很小，但她反对强调恩典在从异教过渡到与当代基督教练习的德国的过渡。

正如道德美德在Scudéry的作品中担任贵族，道德恶习都带着独特的贵族邮票。 对话批评通常出现在法庭环境中的恶习：奉承，分散，嘲弄，嫉妒和虚荣。 在他们的复杂性中，宫殿的恶习经常隐藏在美德的外观下面。 希望分析朝臣的野心扭曲了基督徒的希望。

法院的整个生命都没有希望; 这就是人们始终希望的东西。 在我去过的每一个法庭上，我都有徒劳的希望喘息着，最后变得痛苦的失望。 [mm，1：36]

在对话中批评的恶习通常代表了一个修补程序的物种。 对真理顺序的攻击，对社会本身的凝聚力至关重要，构成了Scudéry的价值等级中的特别严重的道德违规。

在Scudéry的分析中，许多美德能够进行质量和操作的微小变化。 善意细节善良的众多亚种，如习惯性，尊重，友好，宫廷，urbane，活泼，雄辩，真实和虚假。 事实上，善良承认这么多的变化可以在某些情况下变成副副本。

善良，这是一个和平和愉快的美德，一个社会和正确钦佩的必要性，如果缺乏某些限制，就成为副本。 这种美德与他人不同。 只有一种正义，只有一种慷慨和智慧; 但是，有一百种善良。 [CD，1：320]