Madeleine deScudery（二）
善良并不孤单在某些美德的道德模糊性中。 愤怒结束了一个关于愤怒的恶性性质的陈腐。 虽然对话的对话者同意愤怒通常是一个严重的副本，但特别是当道德代理人故意延长它时，他们不能排除某些昂热可能在合理的报复范畴内合理的可能性。
尽管某些美德和恶习人士的暧昧地位，但Scudéry拒绝道德相对主义。 在几个对话中，她认为某些行动是明显的邪恶，无论他们是多么受欢迎的文化或政府。 撒谎拒绝使用欺骗或谋杀措施来推进国家的利益。 没有raisond'état可以证明使用不道德的手段，甚至可以证明一个大量的国家善。 “为了让行动成为英雄，这不仅仅是有必要的动机 它的方法是高贵的和无辜的“[CN，1：443]。 尽管普遍普遍批准，但某些海关本质上是不道德的。 虽然现代欧洲盗贼揭示了普遍验收的聚糖，但是，通过Scudéry作为压抑的做法是丧病。
无论自然也不是理由可以授权这个习惯。 只有严重的性感授权的自定义的暴政，这些严重的性能授权这种多种妻子以及苏丹在Seraglio中的联盟的监禁。 [mm，1：271]
某些美德的道德模糊性不应导致接受不道德的行为，这些做法只是习惯的滥用权力。 不合理的海关，压迫妇女，如聚糖和脚绑定在中国，MeritScudéy的特殊蔑视。
3.2道德心理学
在几个对话中，Scudéry检查了动画道德生活的心理学。 这种心理学主要由个人气质之间的相互作用，主要由生物因素决定，以及自由意志的个人行使。 在这个理论中，气质塑造了特定个性的道德语调，但道德角色在很大程度上依赖道德目的如何锻炼他或她的个人自由。
人格性格的变化很大程度上来自不同的人类拥有的不同之处。 对比的气质在发散的方式上设想疼痛和快乐; 关于特定行动或物体的价值自然不同的判断。
气质的多样性导致乐趣的变化。 根据一个人的年龄和一个人的个人品质，乐趣是不同的。 通常，唯一决定这种分歧的是不同的激情，这些激情是管理乐趣的各种追求。 [CD，1：79]
主要由生物因素决定，气质色调道德代理人的独特视角和对行动的倾向。 即使明智地使用理由纪律一个人的行为也不能改变道德试剂必须面对道德困境的基本气质。
Scudéry的气质叙述正好在古典中世纪理论上。 尽管具有特殊变化，人格表达了四种基本幽默：胆怯，忧郁，血腥和痰。
幽默常常携带心灵，并根据他们的曲囊勾引它。 这是最合理的人们在最宽容的情绪中的差异。 没有幽默，所有合理的人都希望同样符合喜欢的一切，无论是在科学，艺术中还是简单的快乐。 事实上，尽管有原因的重量，但反射不同幽默的不同的幽默往往更喜欢不同的物体。 这就是解释了社会充满的各种情感倾向的原因。 [CN，2：458]
幽默中的这种差异解释了同样合理的人类药剂如何具有截然不同的和判断的具有截然不同的经验和关于相同的外部物体或活动的判断。 它还解释了人类的道德感知和决定等情绪的异常力量。
在制造强烈的欲望时，气质在影响道德试剂时特别强大。 与想法不同，甚至是简单的愿望，愿望很少提交原因的学科。
愿望必须是理性的工作，但欲望几乎始终是突出的，它出生于气质。 我生命中的几次我已经渴望几件事我从未希望过，因为原因是他们的原因。 [mm，1：344]
欲望的帝国帝国可以很容易地激励暴力行为，既不既不是道德代理人也不是他或她的邻居。
尽管有气质的力量，但道德试剂可以通过自由意志纠正它。 正是在自由的出现中，旨在解决个人道德责任的气质的倾向。 倾向描述了道德责任的出现，这是正确优雅的道德因子赞美或责任行动。
我们天堂倾向于天堂很高兴地给我们，但我们目前只进入众所周知，我们只能通过理性行事。 截至目前，没有什么是真的到了我们; 在那一点之后，我们对我们所做的一切负责，无论是善还是邪恶。 因此，我们取决于我们看看我们应该遵循的倾向，以及我们应该改变的倾向。 认识到荣耀和美德的真正道路，尽管我们在自己内部可以找到所有的令人反感，但我们应该走进它。 [CN，1：319]
在改造气质以适应道德秩序的要求，原因必须往往与扭曲幽默的情绪相矛盾。
为了通过理性来说明气质的掌握，愤怒描述了具有如此气质的药剂的过度愤怒的强制性转化。
过度的愤怒是所有弱者的普通错误。 由于悔改是人类理性的最大表现，因此最早的时刻是习惯自己的习惯，克服一般遵循的激情，这使得它憎恨和鄙视的持票人。 [mm，1：359]
而不是废除激情，而是一个道德成熟的原因改变了它们。 在胆怯的气质的情况下，愤怒的火焰被转变为克制，悔恨，悔改的情绪，并对受到过度愤怒的损害的损害的悔改。
3.3认识学
Scudéry的影响受到蒙塔尼岛，常常对知识的声称表示怀疑。 社会习俗特别常常诱惑真正知识的偏见误差。 人类经历世界的复杂心理往往将他们的主体索赔刺激他们的主题。 然而，Scudéry的怀疑是一个减轻的人。 特别是在宗教领域中，Noetic代理人可以获得某些知识并克服与贫困感官和社会偏见相关的知识的限制。
许多对知识的声称是如此怀疑，人们可以轻松地支持怀疑主义作为关于知识本身的正确立场。 错误和随后的纠正的经验揭示了所有经常声明的基础有多薄。
我想有时，一切都非常怀疑，只能支持一个关于知识的一个职位。 如果我不得不在这个领域建立一个教派，我想开始一个人允许怀疑一切。 一个例外将是宗教的事物。 [CN，1：167]
怀疑主义统治的例外涉及宗教真理。 在众多怀疑中，Scudéry认为某些宗教知识涉及上帝存在的哲学示范，并且上帝在神圣启示中揭开的神学和道德真理。
心态探讨了这种广泛怀疑和错误的心理来源。 主观情感和社会习俗构成了在追求客观知识的追求中无私地使用原因的主要障碍。
一旦人们想要使用一个人的原因并尝试自己仔细检查，一个人意识到一个人只认为，其中大部分事情都认为一个人以最大的认可为止。 在人们的行为中，一个人被一些盲目的倾斜或一些懒散的懒散的潜在，而不知道为什么。 [mm，1：373]
像Montaigne和Descartes一样，Scudéry强调社会习俗如何轻松诱导误差的误差。 但她还强调了如何更具内部和难以实现的气质和情感能力，可以呈现出色的判断并阻止代理人的客观感知。
对人类知识的体验性质产生的另一个限制。 人们只能通过个人经历良好地了解物体。 但个人经历需要一种不可挽回的感知主体性。
经验对一切都很好。 没有它，我们只会拥有最完美的知识。 在我看来，我们唯一无法经历的是死亡，因为我们只能死一次。 因此，我们不能很好地了解它。 [EM，1：248]
具有讽刺意味的是，彻底了解对象的经验所需的必要条件将知识放在疑虑的面纱下，因为经验不可避免地承担了高音代理人的主观历史，情绪和欲望的印记。
认识论中的一个特殊问题涉及自我知识。 衡量他人和自己的知识，Scudéry只有在符合某些道德条件下的自我审查的情况下，就可以获得自我认识。 司法，诚意和勇气的美德构成了真实自我知识的先决条件。
一个人必须首先让自己没有奉承的奉承。 主要是，人们必须观察有四件事的自己：如果一个人只是; 如果一个人真诚; 如果一个人能够真正的友谊; 如果有一个勇气[CD，1：103]
与笛卡尔不同，提出智力主义途径，以获得内部Cogito的知识，Scudéry坚持认为真正披露自我的道德要求。 这是坦率地渴望对自己不公之于心和有效的知识，这是一个可能揭示道德转换需求的知识，这允许Noetic代理到达真实的灵魂知识。 反对笛卡尔的内省道路，Scudéry坚持认为，自我知识只能通过审查人们在德国和副标题下的一个人的社会互动。
3.4宗教哲学
Scudéry通过两个主要策略培养她的宗教哲学。 积极地，她认为上帝的存在可以通过理性的哲学使用来证明。 她有利于设计的宇宙论论。 消极，她批评了沙龙自由的宗教信仰，作为非理性。 他们解雇了对真理的神学声称，在世俗领域的真实声称对许多较弱的索赔的狂热接受时，这一问题不连贯。
上帝的存在可以通过宇宙的理性审查来了解，这最终揭示了自己是一个至高无上的手工。 宇宙的存在和设计可以通过随机播放来解释宇宙存在和设计的新焦点论点，因为纯物理物质无法创建管理宇宙的精心制定。 而且，物质无法创造出明显在智力的人类行为中的精神和意志。
我强烈地认为，未经人的人类的理性可以通过他的作品，并且必须合理地认为这些涉嫌原子 - 他们被称为敬畏他们 - 可以造成宇宙的永恒原则 - 可以创造宇宙的永恒原则 - 可以创造宇宙的永恒原则 - 可以创造宇宙的永恒原则 - 可以创造宇宙的永恒原则，而且必须通过他的作品，并且必须合理地识别上帝。 [mm，1：432]
通常，Scudéry认为，道德缺陷（Depavity）可能会让某人蒙蔽上帝的存在。 真实的上帝的识别需要道德判断，悔改和转换。 物质主义者的肤浅思想未能采用确定物理和道德世界存在的最终原因的形而上学的更高原因。 像道德缺陷一样，有缺陷的原因可以防止某人认识到上帝的存在。
在宇宙和人类的设计中发现了上帝存在的最强烈论据。 物理宇宙和人类灵魂的复杂和智能结构只能通过具有神圣属性的至高无上的行动来解释。
当人类考虑宇宙的令人钦佩的结构和自己的令人钦佩的结构时，他们才会发生这种情况，他们并不倾向于相信他们是由聪明，永恒，无所不能的，不可改变的存在而创造的？ 这是我们的所有钦佩。 [mm，1：431]
Scudéry表明，拒绝认识到上帝作为物理宇宙和人类的精致结构的最终原因是不可理解的。 拒绝识别上帝鉴于这种最聪明的设计存在的存在，只能通过神秘的职业来解释。
对于Scudéry，这个时期的沙龙的自由度的宗教信仰态度令人尊重。 不仅是这种人的道德许可产生的这种怀疑论; 它与他们在其他知识领域展出的可靠性相比剧本。
那些不想相信隐形神性的人都非常倾向于，在一些旅行者的话语上，讲述令人难以置信的事情，例如他们告诉我们关于这个奇妙的石头叫光环的东西，我相信 - 他的宝藏中拥有哪些克罗斯斯在他的宝藏中拥有他们声称可以让一个看不见。 [CD，1：176]
而基督教启示依赖于经文和传统的启发见证，克罗斯斯和其他神话人物的故事依赖于最疯狂的传闻。 宗教怀疑主义的自由案件依赖于一个轻信的，不一致的原因与道德堕落不透明的福音派悔改。
3.5美学
在对话中，Scudéry培养了一个艺术哲学，主要涉及新古典主义美学。 艺术是对自然的模仿; 大自然本身拥有隐藏的神圣美的内部和谐。 然而，在重视艺术感知的个性和个人艺术品的性质中，Scudéry将自己的主观性主题陈述添加到她订阅的古典模仿理论。
壮丽和大幅度呈现出胶囊形式的Scudéry的艺术理论。 所有艺术都代表了对自然的模仿，“自然”在这里被理解为物理世界。 “艺术已经模仿了世界不同地方的自然”[CN，1：23]。 每个艺术都模仿特定的自然部分。 例如，舞蹈模仿星星的运动。 “发明舞蹈的人占据了星星的顺序和运动作为他们的型号”[CN，1：38]。 通过艺术模仿，自然界的独特部门被传媒体传播到特定类型的艺术类型。 这是对物质性质的专业研究，该研究解释了构成怀毛艺术的各种流派之间的划分。
美丽不仅仅是艺术家塑造的工作; 大自然本身在其离散零件中表现出一种复杂的美感。 关于蝴蝶的观察详情在蝴蝶的结构中发现的美感，斯德鲁奇的有利对象的科学观察。
这些小动物的翅膀占他们最令人钦佩的东西。 每只蝴蝶有四个翅膀; 他们的翅膀很好地协调，当我们看着他们飞行时，蝴蝶似乎只有两个翅膀。 他们的结构是奇妙的。 它们由一种软骨制成......哪种颜色这些小动物的翅膀。 它使它们看起来薄而透明，就像一块羊皮纸或像刷子的非常干燥和非常清晰的行程一样。 [EM，2：309]
艺术作品的艺术建设依赖于仔细模仿性质，其复杂结构已经表达了与最好的工匠和艺术家产生的美丽相匹配的和谐。
由Scudéry捍卫的艺术模仿不需要对自然的缺乏模仿。 相反，每个艺术作品都代表了对反映各个艺术家的独特气质，风格，历史和技能的自然的特殊解释。 绘画的做法反映了基于仔细观察同一工作室设置中相同的物理对象的作品中出现的个体差异。
在庆祝的绘画学院中，他们经常向所有艺术家的同一观点展示一个型号。 他们看到了他; 他们观察了他; 他一直都在他们想要的时候给了他们，而不会改变他的立场。 尽管如此，我可以向你保证，即使那些描绘他来自同一角度的人也会表现出他们的作品中显着的差异。 [CN，1：450]
Scudéry为艺术的模仿账户增加了主观主义的笔记。 虽然艺术家模仿外部性质，实际上是一个精确的外部对象本质上，艺术的最终工作描绘了本质将承担个体艺术家的特殊邮票和风格。 即使在最逼真的情况下，艺术品也不能减少到物理宇宙的传真。
与余下的哲学一样，道德考虑因素在Scudéry的艺术哲学中重视。 由于艺术有力地塑造了那些看待它的人的道德想象力，因此艺术家必须产生一种反映道德秩序以及性质的物理秩序的艺术。 她对寓言组成的狭窄，一个最喜欢的沙龙文学类型，表达了Scudéry对艺术作品的道德精神的关注。
它[寓言]应该谴责副和奖励美德...... .magination应该始终从属于判断。 非凡的事件应该明确证明......风格既不升高也不太低。 社会公约或道德应该被冒犯。 [CD，2：475]
艺术的道德狭窄也反映了Scudéry的美学的理性主义。 即使在寓言的领域中，合理和测量也应该胜过富有想象力和梦幻般的。
鉴于其道德教学能力，艺术应该是一个重大的政治问题。 国家应该大力推进艺术，以至于通过审美质量对抗和喜悦。 良好的公共艺术尤为普遍促进贵族的美德。 “当王子促进他们时，对科学的热爱和博音艺术在建立礼貌的实践中非常有帮助”[CN，1：185]。 在她谴责懒惰的副副界中，Scudéry单打出来批评，这是一个不能为社会艺术遗产和道德氛围做出贡献的惰性艺术家。
3.6自然与科学
在她的一生中，Scudéry在业余植物学家和动物学家中获得了名声。 她庆祝的花园含有许多异国情调的树木和鲜花被认为难以在巴黎气候中培养。 像其他宠物爱好者一样，她拒绝了笛卡尔作为一个无灵掌的机器的理论。 她对话的两个变色龙的对话史表明了她对笛卡尔机制的自然理论的拒绝，支持对非人动物的情感甚至道德品质的生命力的叙述。 对话反映了Scudéry在从亚历山大群岛进口的两个变色龙上的自己的实验，并委托给她的照顾。
通过仔细观察其物理特征随着时间的推移，获得了变色龙的知识。 Scudéry特别关注变色龙的眼睛，在更广泛的范围内枢转比人类眼睛更广泛。 不同类型食物的实验逐渐揭示了变色龙的饮食习惯。 在不同的环境和灯光中仔细观察无法解决Chameleon颜色变化的精确原因的问题，但确实产生了令人惊讶的证据，即温度变化似乎效果着色的大量改变。 几个月漫长的观察导致Scudéry得出的结论，即爬行动物的变色龙分类是误认为：
称之为爬行动物是错误的。 它的肚子从来没有碰到地球，甚至在步行甚至睡觉时都没有。 在那些时代，它的脚和尾巴搁置。 [CN，2：503]
对于Scudéry来说，对自然的正确观察必然是一种审美观察。 在她对变色龙的研究中，她经常讲述动物的美丽。 “这种动物有缓慢，坟墓和雄伟的步行[CN，2：503]。 她反复记录变色龙的变化斑点的美丽。
几乎每天都在几个不同的时刻，它在世界上有最美丽的景点：从头到尾到尾巴的末端，并朝着它的小手指的底部。 [CN，2：513]
变色龙也表现出情感和道德品质。 Scudéry声称她的两个变色龙对彼此表示清晰的影响。
在五个星期里，我一起有动物，我注意到他们之间存在强烈的感情。 既不表现出最少的懊恼。 [CN，2：515]
变色龙似乎似乎拥有道德和情感特征。 幸福在午间似乎是最大的。
在我看来，当我的变色龙有最好的发现时，他似乎最幸福的时候，就是他最好的。 这通常是早上十天中午，直到下午三四天。 [CN，2：528]
悲伤甚至一定的懒惰似乎是清晨的特征。
当我第二天看到他时，我发现他很伤心。 不过，他听到了我，并认识到我是谁，因为他通常做了。 但我看到他在上升时非常懒惰。 [CN，2：532]
Scudéry对自然界的解释不仅是经验的; 它涉及物质性质的同情和美学的拥抱。
3.7性别哲学
性别和性行为的问题可以让整个Scudéry语料库。 她的扩展小说庆祝男女之间的平等律师爱情。 尽管有异国情调的环境，但他们谴责时代妇女遭受的典型压迫：强迫婚姻，绑架和家庭暴力。 她的虚构演讲强调妇女行使政治权威的权利。 Scudéry对妇女权利的辩护，参加公民社会的公共领域在她的着作中尤其强调，专注于诗人斯帕波的形象。 正如纽曼在她的这些作品（2003年）中所说的那样，撒马波的故事，嵌入在新的Artamène或伟大的赛勒斯，以及萨普霍的粗暴，二十届演讲中呈现在杰出的女性或英雄习惯，显然伸展了妇女的社会镇压。 婚姻机构本身就是谴责的对象。
萨普罗的粗暴展示了Scudéry的性别的性别哲学。 与她的审计师Erinne发表谈判，萨普霍谴责拒绝通过崇拜虚假谦卑来拒绝妇女对教育和自我表达的权利。 扭曲的谦虚的美德减少了妇女沉默。
您必须克服有关自己种植在灵魂中的疑问。 这是虚假的谦虚，这可以防止你雇用你的思想来实现它所能够尝试的一切。 [FI，1,423-424]
这种反思谦虚，哪些女性应该培养为他们性别的显着性状之一，只让女性怀疑自己的价值。 谦虚已谴责自我表达到罪的地位。
甚至在这种沉默中的坟墓甚至是社会在公共广场中性别角色之间的尖锐划界。 妇女在培养身体美丽和社会创作方面是擅长的; 男人是追求艺术和科学的擅长。
声称美丽的人是女人的领域，艺术和信件以及所有自由主义和疯狂的科学属于男性 - 而且我们的女性被禁止他们 - 远非真理或正义。 [FI，1：424]
