超越的中世纪理论（三）

超越真理的基本方面是在德文那曾经认识到认知的能力的开放性，也在邓斯·苏格兰队在邓西斯的反思中表达了在其评论中的第六章中的真相的反思。 在宣布宣布与神圣智力相关的所有真相之后，中而上，他继续区分人类思想与真理相关的三种感官，其中只有第一个是形而上学的：即当据说是真实的，因为它能够真实为了表现出一种能够感知的智力，其中苏格兰苏格兰明确说它是可兑换的。 另一种感官，根据哪一件事是真的，因为它被人类智力同化或已知，落在形而上学的范围之外，属于逻辑。

为了回应激励Aquinas的相同张力，让您更加重视智力在超越真理的定义中，超前的真实是先进以来宣称之前的概念优先级，因此挑战存在概念的概念优先事项。 主体由他们构思的正式方面，智力与意志区别出来，因为前者的正规对象是真实的，后者的正式对象是好的。 由于“客观转弯”，所以用适当对象的第一个已知的识别，因此，真实的是，这是一个众所周知的，作为智力所理解的一切所理解的正式方面。 根特亨利是这一讨论众多职位的主要代表。 他在真实之间区分真实的，因为什么是“积极的”众所周知，在有条件的知识的意义上，以及作为“客观地”是什么意思。 这种区别尊重直接和反思认知之间的差异，而且还展示了中世纪基础的脆弱性的优先概念存在的概念。 它可能被认为是基本不稳定的另一个例子，基本上的超越的学说：智力的第一个对象的非身份以及形而上学的主题。

9.超越的“好”

而超越的“真实”难以作为作为存在的财产的困难，它的征兆是亚里士多德因无偿的原因而被排除，超越的“好”引起了憎嫌自然主义谬误，通过制定道德利，取决于与敞篷物业的良好。 从某种意义上说，同样的困难呈现出所有的超越属性：“在”最常见的概念“（Communissima），'一个'（Unum），'真实'（verum）和'好'中的”是“（ins）的概念的形而上言。（Bonum），与在另一科学中的这些概念竞争，他们是校长：数学中的一个，逻辑中的真实，以及道德的良好。

良好的形而上学，因为它在善于和处于超越的中世纪的中世纪的互补性的论文中，是在早期阐述学说中的中心。 它的中央启发是亚里士多德对柏拉图王国的良好思想的批评，这宣布了良好的转基因和类比的特征，并以权威的定义开放：“善于所有欲望。” （arist。，eth。eth。nic。我，c。1,1094a2-3）中世纪作者可以依赖Boethius'de Hebdomadibus来解释现实的善良，基本上建立在它的创造基本上 这项论述是柏拉图式和亚里罗的传统的示范性协调，这使得超越resp。 善的超现性。 在Aquinas找到了拒绝的另一个重要论点，他们在阿奎那找到了与合适的正确性质的现状，因为它是可取的，因为只有它是完美的，并且只有它的行为是完美的，事情的善良取决于其存在的现状。 Aquinas的超越的教义还提供了一个主要模型来思考形而上学和道德良好的关系，因为它的基础不仅适用于理论原因的领域，而且还为实际原因的领域。 以同样的方式作为理论原因的第一原理，非矛盾的原则，成立于“是”在“是”在理论境界中的概念，是一个实际原因的第一个原则，自然法的第一个常见问题：“善于做好准备和追求避免邪恶，”在实际领域中的第一个已知的“善”的概念上成立。 （参见九月1964,93-100，＆Aertsen 1996,326-330。）

有趣的是，在早期阐述超越的教义时，善的形而上学似乎是在一个新的存在概念之后失去了一些上诉。 虽然根特亨利按照Aquinas的讨论在De Ver的良好讨论中，在Summa 41.1中组织了他的论文。 21.1，基本主义的解释成为他建立的概念只有有限的可能性，甚至更少冲动，以考虑超越良好和道德完美之间的基本差异。 在邓氏苏格兰，善于绝对属性与存在不同; 在Suarez，'善'主要是表示完美的东西，同时增加了适用性（方便）的方面，即它意味着具有自然倾斜，容量或与这种完美结合的性质。