18世纪德国美学（一）
美学的哲学学科在1735年之前没有收到它的名字，当时二十一岁的亚历山大·戈特利布鲍姆顿在他的哈勒硕士学位中介绍它意味着EpistêmêAisthetikê，或感官和想象的科学（Baumgarten，冥想§CXVI，PP。86-7）。 但是鲍姆加滕的面影领域是一个成年人洗礼：没有一个名字，美学已经是哲学的一部分，因为柏拉图袭击了共和国诗歌的教育价值，亚里士多德在零船中短暂地向他们辩护诗学。 特别是，亚里士多德捍卫了柏拉图的指控，即它是认知无用的，仅仅是特定的图像而不是普遍的真理，通过争论诗歌以易于隐藏的形式提供普遍的真理，与例如历史不同，仅仅是特定事实（贵屏，诗学，第9,1451a37-1451b10）的交易。 如果诗歌的经验可以揭示重要的道德真理，那么它对道德的发展也可能是重要的，另一个柏拉图的疑虑。 这种对柏拉图的这种反应的一些变体是通过随后的大部分哲学史上的美学核心，并且确实在二十世纪的大部分内部继续成为美学的核心。 然而，在十八世纪，介绍了对柏拉图的两次替代回应。 人们可能被视为在诗歌中占据亚里士多德的想法，“凯斯兰”净化或炼制，恐惧和怜悯的情绪是我们对悲剧反应的有价值的部分; 这导致强调审美经验的情绪影响，这些经验在认知主义传统中展现了黯淡。 这一思路强调了Jean-Baptiste du Bos在他在法国发表于1719年在法国发布的诗歌，绘画和音乐的关键反思中，即使在翻译成其他语言之前也在整个欧洲众所周知。 其他创新是我们对美的反应，无论是本质上还是艺术，都是无论是本质上令人愉快的精神力量的自由发挥，因此不需要认识论或道德理由，尽管它实际上可能具有认识论和道德益处。 这一思路在英国在约瑟夫阿德生的1712年的观众论文中推出了“想象力的乐趣”，并由随后的苏格兰作家制定，例如弗朗西斯·哈钦森，亨利之家（淘汰勋爵）和亚历山大杰拉德。 它只是在德国慢慢收到，在1750年代后期举行的摩西门德尔斯索恩暗示，他还揭示了杜博斯的强调审美经验的情感影响，但首次持续的外表在重点上强调了我们在Johann Georg Sulzer's Allgemeine Woreorie derSchönenkünste（1771-74）中的一些条目中的代表权的受阻活动（1771-74），例如，“美丽”和“品味”（Sulzer），Allgemeine Woreorie，Vol。II，第371-85页，第371-85页，第371页和“Schön（SchöneKünste），”Vol。IV，PP。305-19，第305页。307）。 它成为审判权批判权的审美理论审美理论（1790年）和人类审美教育的信件（1795年）。 本文将纪念论述传统的审美经验理论与真理认知认知的特殊形式的互动，以及审美经验的更新理论作为认知（有时是其他）精神力量以及作为一种替代的情感经历十八世纪的德国。
1.莱布尼兹和沃尔夫：完美和真理
1.1莱布尼兹
1.2 Wolff
2.加强和他的批评者：真理和想象力
2.1克特斯皮
2.2 Bodmer和Breitinger
3. Baumgarten和Meier：美学作为理性认知的类似物
3.1 Baumgarten
3.2 Meier
4. Mendelsohn，Winckelmann，少：混合情绪
4.1门德尔斯索恩
4.2 Winckelmann
4.3少
5.牧民，苏尔鳄和赫兹：能源，活动和真理
5.1牧民
5.2苏尔寿
5.3赫兹
6.莫里茨：艺术本身就是完美的
7.康德：玩真理
7.1康德的自由游戏理论
7.2美学的道德意义
8.席勒对康德的美学的回应：恩典，尊严和审美教育
8.1康德和席勒在美丽，恩典和尊严上
8.2审美教育与道德的实现
9.牧民对康德的批评：两种方法之间的和解如何？
参考书目
主要来源
一般研究和专业历史
二级文献：个人作者
学术工具
其他互联网资源
相关条目
1.莱布尼兹和沃尔夫：完美和真理
传统的想法，艺术是一种表达重要事实的特殊车辆是哲学家工作的基础，他们为18世纪的大部分内建立了德国思想框架，即基督徒Wolff（1679-1754）。 Wolff从未致力于美学的全部工作，但是许多影响随后审美理论的许多想法都包含在他对上帝，世界和人类灵魂的理性思想中，他在1719年首次出版的“德国形而上学”。
最初被任命为在哈勒大学的Pietist-Cominational大学教授数学，Wolff受到Gottfried Wilhelm Leibniz的数学和哲学天才（1646-1716），但发表了一个巨大的部分地构建的哲学的系统声明，尽管在莱布尼兹本人从未做过的方式中绝不是Leibnizian线。 Wolff的收集作品（拉丁文中的德国和四十多册）包括他的逻辑，形而上学，道德，政治哲学和远程学的德语版本，以及数学百科全书。 此外，还有扩展的拉丁版本的逻辑，包括本体，理性宇宙学，经验性心理学，理性心理和自然心理的组件，以及另一项四批数学概要，七卷道德规范，政治哲学和经济学不到十二册。 在所有这个巨大的产出中，唯一可能在美学中的工作可能看起来像在美学中的工作是他在他百科的数学中包含的建筑的论述。 那非常展示的指示Wolff认为是架构的讨论，作为科学理论的一部分; 在初步讨论哲学的初步话语中，概述了他的系统拉丁文重述，Wolff州更普遍地称为“艺术哲学”是可能的，而是作为“技术或技术”的一部分，“艺术的科学”和艺术的科学艺术品“（Wolff，初步话语，§71，p.38）。 在这里，Wolff在古老的技术意义上使用了“艺术”（ARS）的术语，这意味着任何形式的工艺都需要能力和培训，而不是在专门的现代“美术意义上” 在他的德国作品中，Wolff使用昆士文言语单词以相同的方式。 然而，即使关于较近美术的东西，他说“如果他们被视为科学的形式，那么”也可能是自由艺术的哲学......一个人可能会谈论修辞哲学，诗歌哲学等“ （同上，§72，p。39）。 Wolff当然没有艺术的想法作为人类生产的领域和响应的领域，从所有其他形式的人类生产和反应中的某种必要方式不同，因此他并没有作为一个将专注于艺术和我们的纪律的学科的美学的想法响应他们的其他一切。 尽管如此，在他的作品中，他向他们介绍了一些关于美术和对他们的回应的想法，这将是未来半个世纪的德国思想。
1.1莱布尼兹
威尔夫从莱布兹所取自莱布兹的两个关键想法是首先，感官感知的表征为清晰而困惑，而不是至少原则上的事情，而不是明确地被智力清晰明确地知道; 而且，第二，乐趣的表征作为感官，因此清晰但混淆，对完美的感知。 莱布尼兹的感官感知的概念是在一个有权“关于知识，真理和想法的冥想”的1684份文件中 在这里，莱布尼兹表示“知识很清楚......当我让我识别出代表的东西”但是，当我不能一个人不能枚举一个足以区分他人的标记时，这是“困惑”，即使事情可能在真理中可能有这样的痕迹可以解决其概念的成分。“ 相反，当一个人不仅清楚地将其对象与其他物体清楚地区分时，知识既清晰，知识也可以清晰，并且还可以枚举其对象的“标记”或该区别所基于的物质。 莱布尼兹说，感官感知是明确但模糊的或困惑的知识，并说明了他关于艺术的看法感知感知的一般论点：“同样，我们有时会看到画家和其他艺术家正确判断出良好或糟糕的事情 然而，他们往往无法给出他们的判断理由，但是告诉询问者让他们缺乏'某事的工作，我不知道“（莱布尼兹”，冥想在知识，真理和思想中，“第291页）。 这个例证对Wolff以及他反过来影响的所有人都是决定性的。
德尔夫从莱布尼兹接管的第二个想法是乐趣本身就是对物体存在的完美的感官感知。 对于莱布尼兹和他所有的追随者，实际上存在的所有物体的所有属性都可以被视为完美，因为他们认为，实际的世界是由上帝选择的一体中所选择的，正是因为它是最完美的 因此，每个物体和所有属性都必须以某种方式有助于实际世界的最大完善。 但他们也以更普通的方式使用完美的概念，其中一些实际的物体具有特定的完美，其他人没有，这是莱布尼斯在他说的情况下雇用的这种完美感
乐趣是完美或卓越的感觉，无论是在我们自己还是在别的东西中。 对于其他生物的完善，也是令人愉快的，例如理解，勇气，特别是在另一个人身上，或者在动物甚至在没有生气的创造，绘画或工艺的工作中。
莱布尼兹还认为，我们在其他物体中感到欣赏到我们自己的完美，尽管他并没有说我们对完美感知的乐趣实际上是在由此引起的自我完美中。 但是，这里肯定有一个新生的观点，虽然不仅在艺术中，但艺术的美丽感知既是本质上令人愉快的，也是有价值的，因为它导致自我改善。
1.2 Wolff
这是Wolff对美学的暗示出现的背景。 Wolff在他德国形而上学的第二章中介绍了他本体论的中央观念和原则，涉及“我们认知的第一个理由”（德国形而上学，第66页）。 阐述了所有真理基础的正式原则，非矛盾的原则和足够的原因，Wolff介绍了他本体论的实质性基础，即完美的概念。 他将完美的完美定义为“和谐”或“狡猾的”（Zusammenstimmung）的歧管或多种物体或物体部分 - 或者他在拉丁语中说，完美的EST在毒品中（Wolff，Ontologia，§503，p。390） - 用技术工作的示例说明了这个抽象定义：
例如，一个判断时钟的完善从正确显示时间和部分。 然而，它由许多部分组成，而这些及其组合物旨在瞄准正确显示的小时数及其部件。 因此，在一个时钟中，一个人发现歧管的东西，这一切都相辅相成了。 （Wolff，德国形而上学，§152，p。152）
在这里，Wolff在正式和实质性术语中定义了完美：正式，简单地作为整体部分的零件的命令或和谐; 但是，作为实现整体的局面的零件的零件的适用性，例如在时钟的情况下准确地讲述时间的零件的适用性。
当我们转向Wolff对他提到的特定形式的完美形式的完美的概念时，我们认为他总是铭记任何特定艺术的正式和实质性的完美。 Wolff还用真理识别事物的顺序。 他说
由于一切都有足够的原因，为什么它必须总是有足够的理由，为什么在简单的事情中，改变彼此彼此相互成功，而且为什么在综合事情中，他们的部分只是并不是这样，而且他们的改变也是如此彼此相互成功。
他与梦中统治的疾病对比这个顺序，然后说
因此，真相没有以除了事物的交替的顺序，而梦想是在改变事物中的紊乱。 （德国形而上学，§142，pp。146-8）
在1729年“享受真理的认知中的享受”的讲座中，Wolff在第一个案例中不在语言表现和所代表的物体之间作为语义对应，或心理表现之间的认知关系外部现实，而是作为一种目标属性，他们本身就是一致的，这恰恰是完美也是多样的。 但是，仍有强烈的认知主义者对Wolff的美学。
Wolff接下来定义认知的清晰度和明显和模糊不清。 思想很清楚“当我们熟悉我们的想法时，并且可以将其区分开来”; 如果我们甚至无法将我们的思想的对象与其他物体（德国形而上学，§§198-9，第188页）区分开，那么它们是模糊的。 如果我们不仅知道我们正在考虑的物体，但如果“我们的思想也明确在他们的局部或在它们中被发现的歧视也明确”（德国形而上学，§207，第194页），那么明确的想法也是如此。。 然后Wolff将感觉（Empfindungen）定义为那些在我们身体成员的改变中的思想，这些想法是由我们以外的物质事物的肉体事物，“与感官的能力”，“（德国形而上学，§220，p。202）。 然后，他采用了莱布尼兹的观点，认为感觉或感官看法通常是清晰但模糊的或困惑（德国中学，§214，第198页）。 与莱布尼兹不同，系统德尔夫人观察到感觉有不同程度的清晰度（德国形而上学，§224，第206页），但它们仍然集中于某种程度。 这意味着至少原则上纯粹的智力或概念表示始终是其对象的更好的知识来源而不是它的感官表示。
这反过来意味着对完美的审美感知始终是对这种完美的最佳认知，因为描述了感知感知或感官认知，如清晰但模糊或混淆，Wolff接下来将乐趣定义为感官或“直观”“完美的认知。 在他德国的形而上学，他写道，“在我们Intupe完美，乐趣在我们中，我们在美国出现的乐趣，因为笛卡尔已经被评语”（德国形而上学，§404，第344页），以外的乐趣是不完美的。 Wolff的后续人员将努力避免对审美反应的认知意义的局限性遵循他的愉悦定义，作为一种感知感知和他所在的感知感知认知意义的限制。
虽然Wolff的快乐的基本账户是有问题的，但他确实提供了一种对美的简单叙述。 Wolff将美丽定义为一个物体的完美，它可以通过我们的乐趣感到欣赏，通过快乐的感觉：“美丽在于完美的东西，因为它适合在美国产生乐趣”（心理学智商，§544，p。420）。 这个定义阐明了美容的本体地位的明确地位，这将在十八世纪往往会被烦恼。 美丽是一个客观的财产，成立于完美的东西，但它也是一个关系而不是内在财产，因为它归因于完美，因为有像我们这样的主题可以感知到它。 鉴于我们喜欢我们，美丽与完美的延伸或紧急，但在没有这种认识的宇宙中，完美不会相当于美丽。
到目前为止，我们只考虑了Wolff最摘要的完美和完美的定义，因此是美丽的，即歧管的一致性，因为我们可以通过快乐的感觉来看待这一点。 当他提到或讨论特定艺术时，Wolff调用了更具体的完美概念，从而调用了这些艺术的美女。 在绘画和雕塑的视觉艺术的情况下，Wolff在模仿或验证表示中定位了他们的完美，而其他艺术在满足预期用途中找到了他们的完美。 他利用德国形而上学中的绘画和建筑的例子来说明他的索赔，乐趣来自完美的直觉。 因此，
绘画的完善包括其相似之处。 因为绘画没有以除了平板电脑或平坦表面上给定对象的代表的东西，如果没有任何东西可以辨别出来，这是和谐的，如果没有任何东西，那么一个人也不会在东西中感知，
和
如果建筑的鉴定器考虑根据架构规则建造的建筑，因此他从而认识到其完美。 （德国形而上学，§404，p。344）
Wolff经常重申，绘画或雕塑的完美在没有进一步放大的准确代表中，没有进一步放大（“可以从真理认知的享受”§7，p。257，心理学empirica，§512，pp.389-90，和§544，pp.420-1）; 他只是利用他所采取的东西是一个关于绘画的非争议事实，以确认他对完美直觉的乐趣的联系。 然而，在他对架构的扩展讨论中，他揭示了完美的更加微妙的构建，从而造成了建筑的“规则”。 为了让我们将其视为美丽，建筑物必须展示一致性的正式完美，以及适合适合的实质性完美，确实舒适。
Wolff在架构的基础上与“架构是构建建筑物的科学的主导地位开始了他的论文，以至于它与建筑师的意图完全对应”（Wolff，架构原则，§1，p。305）。 这位于合适的和谐或协议，从而完美总是由建筑师的意图与建筑物的关系以及由他的计划和监督产生的建筑物之间的关系。 然而，随着他的所作卫和人士明确表示，建筑师的意图始终生产一种结构，这些结构是正式美观和有用且舒适的结构，因此在意图与结果之间的关系中，其在建筑物本身的完美中，它们都在组建。 一方面，一方面，建筑物是艺术包围的空间，以便某些功能可以安全地和不受阻碍地进行“（架构，§4，p.306），并且如果所有必要的功能可以在没有障碍和烦恼的情况下继续，建筑物很舒适”（架构，§7，p。307）。 这些定义构成了建筑物效用中完美的要求。 另一方面，“美丽是完美的或其必要的外观，因为前者或后者被认为是对我们的乐趣”（建筑，§8，第307页），“建筑物必须精美地构造”（建筑，§18，p。309）。 这是建筑物中正式而非功利主义完善的要求的基础。 整个论文的剩余部分，这两个完美的概念都在工作。 Wolff没有明确地扩展到对其他艺术的完美的复杂分析，尽管不难想象延伸可能出现的方式：在绘画中，我们可能会响应组成的正式特征以及描绘的准确性，在雕塑中，我们可能会回应内在的美丽大理石或青铜以及描述的准确性等等。
最后，我们必须询问Wolff对美学贡献的道德和宗教影响。 正如我们所看到的那样，Wolff等同于完美，这是所有环境中的乐趣的对象，包括随后标记审美的人，具有客观的真理感。 然而，在这方面，大多数是与其他几代人的德国美学家不同，他在其他方面受到了这么强烈影响，他没有任何关于艺术的艺术，这些艺术对于那些在真理概念的审美而不是基于真理的概念而不是游戏，即文学，特别是诗歌和戏剧。 因此，他没有考虑由杜博斯制定的悲剧的悖论，然后几乎所有其他十八世纪的文学作家讨论，他也不强调振兴文学的道德益处，就像其他许多人一样。 事实上，他没有明确说出审美经验的道德益处，也没有直接考虑他对其任何讨论中这种经验的宗教意义。 尽管如此，很明显，审美经验确实对Wolff具有宗教意义，因为他的哲学在宗教神话中达到了宗教信仰。 对于Wolff来说，最完美的，因此，所有可能的世界的最有序都存在于某种原因，即镜像上帝的完善，以及诸如自己的感知和认识存在，即识别并欣赏所反映的上帝的完善在世界上的东西和整个世界的完美中。 通过人工艺术添加到自然界的完善也是世界完美的完善，从而从上帝的完善。 因此，在欣赏艺术的完善方面，我们正在在世界上表演我们更大的功能，即欣赏上帝的完善。 Wolff在一个完全致力于该主题的工作中，他的目前明确地说明了他的目的，这是对自然事物的目标的理性思想，或“德国电源” 在那里他宣称
世界的主要目标是，我们应该认识到上帝的完善。 现在，如果上帝会达到这一目标，他也必须以一种理性的方式安排世界，即理性的能力从它的思考中提取，这将使他能够肯定地推断上帝的属性以及对他所知的东西。 （对自然事物目标的理性思考，§8，p。6）
几个部分后，他使用镜子的隐喻来描述上帝，世界和看着镜子之间的关系：
现在，如果世界要成为上帝智慧的镜子，那么我们必须遇到神圣的目标，并感知他所获得这些目标的手段...... 因此，世界上的东西与彼此的东西的联系使其成为[上帝]智慧的镜子...... （同上，§14，pp.18-19;另见德国形而上学，§1045，p。802）
