18世纪德国美学（三）

Baumgarten在诗歌中的冥想结论，他的着名介绍了“美学”一词：“希腊哲学家和教会父亲一直仔细地区分了Aistheta和Noeta，”那就是在物体之间思想的感觉和对象，而后者，也就是说，“通过高等教师会被认识到的东西，是”逻辑的对象，Aistheta是eisteme般的主题，“科学的科学感知（冥想，§CXVI，第86页）。 但这项工作在新纪律可能是一种看法的一般科学，并仅分析了诗歌的性质以及我们的经验。 我们首先会看到鲍姆加滕的诗歌理论的新颖，然后转向他更大的工作，看看它对新纪律的一般性质建议。 Baumgarten与一系列定义开始工作，定义“讨论”作为“思想思想相关的陈述的”一系列词汇“，”通过认知教师的下半部分“是”的“合理的表示”，“是”话语“作为”明智的表现的话语“，最后是一个”诗歌“作为”完美合理的话语“ 合理话语的部分是“（1）合理的表示，（2）它们的互连，（3）字母代表的单词或表达声音，象征着字母，”和明智的话语是“指向逮捕的明智的话语”（冥想，§§i-ix，pp.6-10）。 这一系列定义的关键思想是诗歌的目标不仅仅是在传达真理，而是通过从感官中汲取的“明智的表现”来传达它，并且诗歌的“完美”可能位于其媒介中，即用它的用途，它引起的图像，并且确实在这两个维度之间的关系中。 因此，Baumgarten介绍了艺术唤起的理智图像的想法，这不仅仅是一种媒介，或多或少的传达真理，而是自己的权利完美的轨迹。 这是一个看法，这是沃尔夫勉强暗示的观点，并且在他对模仿作为模仿艺术的完善之中的讨论中并不完全讨论，而只是在他对架构中的混合艺术的讨论中，他考虑了外观以及结构元素的功能。

由于他继续鲍姆加滕仍然在Wolffian框架内，通过定义明智的表现，而不是模糊的，因此他拒绝旨在默默无闻的诗歌（冥想，§Xiii，第14页） - 但是困惑而不是独特，因此随着传送更多的表示，而不是更少的表示整齐地分开。 或者，正如他所说，诗歌旨在广泛而不是强烈的清晰度，而不是更少的信息，而不是较少的信息，但没有将图像彼此分开，因为旨在在科学或“逻辑”话语中（冥想，§§XVI-XVII，第16页）。 由于个人更全面地确定，或者更充分地表征，而不是任何抽象，“特殊表现在最高程度诗中”（冥想，§XIX，第18页）：诗歌通过描绘个人来实现其密度的目标特定情况而不是通过贩运一般和抽象。 因此，Baumgarten转变了科学知识的副本，在没有明确区分其的情况下的巨大想法 - 进入诗歌的范式范式。

特别引人注目的是，他可以使用我们可能称之为诗歌目的的这种量化的概念，即它唤起更多和更密集而不是更少，更明显的图像，作为诗歌应该在情绪上影响的论据的基础。 首先，他认为诗歌旨在引起我们的影响或引起我们的情绪，因为它们是明智的：

由于影响更加显着的痛苦和愉悦程度，因此他们的明智的表现在对自己困惑的情况下令人困惑或坏，因此决定了诗歌的表现，并引起巨大影响是诗意。 （冥想，§XXV，第24页）

但后来他继续为这个结论提供明确的定量论证：

这种推理也可以证明同样：我们在那些我们为我们所代表的那些事情中代表了更多的东西，而不是如果我们不这样代表它们; 因此，对我们来说令人困惑或糟糕的东西的表示是广泛的更清晰，如果他们没有那么展示，因此他们更诗意。 现在，这些代表性是影响的动作，因此引起唤起影响是诗意的。 （冥想，§XXVI，PP。24-6）

Baumgarten因此在Wolffian哲学的正式结构中创新，以适应艺术目标的非认知方面。 实际上，他最近对诗恋的情感唤醒的重视被认为是对Wolffian知识分子主义的一个微妙的Pietist反应。 Baumgarten的早期诗学的这一方面显然留下了他的学生Meier，他将他最早的书籍献给了一个理论学说，或“GemüthsBeegungen”的理论学说，“心灵的动作” 梅尔说

美学是普遍的理智认知科学。 本科学涉及可以更详细地分配给明智的认知和其演示的一切。 现在，由于激情对明智的认知及其介绍产生了强烈影响，因此其部分的美学可以正确地要求情绪的理论。 （Meier，Theoretische Lehre derGemüthsbewyegengen，§7，p。7）

然而，由于鲍姆加滕本人并没有尽可能重点强调他的美学中的艺术经验的情绪方面，因为他之前的冥想可能导致我们期待，也许是因为它仍然不完整，我们将返回梅尔的发展只有在我们考虑鲍姆加滕的成熟工作之后，才会出现主题。

然而，在我们可以转向美学院之前，我们必须看看鲍姆加滕的一些关键定义在他的形而上学中的“实证心理学”章节中。 Baumgarten首先定义“劣质”或“较低的认知能力”，因为与合理的表示合作，这反过来“模糊不清，即晦涩或困惑”（Metaphysik，§§382-3，第115-16页）。 然而，可以通过两种方式中的任一种制定明智的表现：无论是越来越清楚他们的组件“标志”，在这种情况下，他们获取“更加清晰度”（Claritas强化熟），或者随着他们获得的情况的案例增加“众多标记”活力“（Vividitas，Claritas广泛的熟，Cogitationum Niror）（NIr是指亮度或辉煌）。 认知的前面的发展导致证据，而这种感知是一种热烈的是一种“画家”的清晰度（Eine Malende），因此包括在图像的丰富性而不是分析清晰度（Metaphysik，§393，第119页）。 这是这种渴望而不是概率清晰，这是审美经验的基础。

Baumgarten然后将判断定义为事物的完美或不完美的表示。 判决最初被分为“实际”判断，其目的是“预见的事情”和“理论判断”，涉及其他一切（Metaphysik，§451，第139页）。 理论判断又分为明显的，这是相当明智的，“在广泛的典型中拼写的”能力“，即美观意义。 因此，品味是能够判断完美和缺陷的缺陷而不是智力。 应该指出的完美和缺陷，它完全正式定义为“一件事的歧管”（Metaphysik，§452，p.139）的“协议或分歧”。 接下来，Baumgarten将完美和缺陷的明智表示或判断分为“直观”，即“象征性”，即那些在直接组成的合理性质和那些组成的那些作为别的象征中组成的那些，然后增加完美的明智认知是令人愉悦的，它的缺陷令人愉悦。 如果我既没有明智的认知，也没有对象的完美也不是缺陷，那么它对我无动于衷（Metaphysik，§478，p.150）。 最后，Baumgarten表示，美丽是通过感官而不是纯粹的智力感知（Metaphysik，第488页，第154-5页）。

因此，Baumgarten仍然在Wolff的概念框架内。 然而，他在形而上学中的一个关键补充是他在形而上学的中，是模拟对方的概念，“原因类似物” 他写道：

我认识到某些东西的互连明显，而不是别的东西，因此我有两者的教师。 因此，我有一个理解，深入了解事物的连接，即原因（比率）; 和一个专业人士对事物的联系，包括以下内容的洞察力，这是：1）明智的教师洞察事物之间的一致性，因此是明智的机智; 2）认识物质中差异的明智学院，从而敏感致癌; 3）明智的记忆; 4）发明的能力; 5）明智的判断和品味的能力与感官的判断; 6）预期类似案件; 7）明智的名称能力。 所有这些较低的认知都在迄今为止代表事物之间的联系，而在这方面类似于原因，包括类似于原因（分析的Rationis），或者代表事物之间连接的所有认知院系的总和模糊不清。 （Metaphysik，§468，p。146）

Baumgarten从这里出发的沃尔夫可能是微妙的，但他的想法是利用广泛的牙齿能力来处理感官陈述和意象，而不是劣质和临时替代的原因及其逻辑和科学分析，但有些东西与理性平行。 此外，这种众多人为精神力量的乐趣是愉悦的，通过完美的明智的意见，自身的权利。 鲍姆加滕尚未介绍审美快乐来自我们精神力量的自由发挥作用，但他放宽了审美反应是对认知的直接案例的假设的掌握。

这个想法的潜力终于开始出现在美学。 占据冥想离开的地方，Baumgarten与他着名的美学定义开始了这项工作的“ProLegoMena”：

美学（自由艺术理论，认知较低能力的逻辑[Gnoseologia差别]，思维的艺术精美，Advanton Rationis的艺术）是明智认知的科学。 （Aesthetica，§1）

Baumgarten的同义词列表可能会令人困惑，因为它包括他主题的传统和新颖的名称。 他解释了他的第二版中言的序言

在[他自己]定义表达式中，将其他作者的代名义者添加了其他作者的同义词，以便更容易理解后者。 （Vorreden Zur Metaphysik，第43页）

然而，很明显，他意味着他自己的新科学比他括号的一些更广泛的定义更广泛：他打算提供一个明智的认知的一般科学，而不是只是对他们的美术理论或我们的品味。 虽然Baumgarten对新科学产生了一些广泛的索赔，但这不是美学的新颖性，因为至少在工作中的现存部分鲍姆加滕从未实际发展过这个主题。 相反，当Baumgarten写了这一点时，创新是在工作第一章的开始

美学的目的是完美的明智认知，即美容，虽然是这样的缺陷，即丑陋。 （Aesthetica，§14）

Baumgarten从Wolff的配方出发，美丽是完美的敏感认知可能很容易被忽视，但在他对自己的公式的转变中，美丽是敏感认知的完善，他说美丽没有 - 或作为他的后续实践表明，不仅仅是在我们的感官可访问的形式上表现出一些客观完善，而是在剥削他们自己的缘故的明智表现的具体可能性的利用中的开发。 换句话说，有潜力以工作的形式以及其内容，因为其形式可以令我们愉悦的综合能力 - 比例的陈述 - 模拟 - 同样，因为其内容可以令我们理解或实践原因本身。 在Advaleon Rationis中总结的那些精神力量的满足是自身享有乐趣的源泉。

这是什么意思在实践中？ 鲍姆加滕对明智认知的完善的认识以及作为美丽愉快的独特乐趣的完善引领他不仅要认识到一个但实际上在艺术品工作中的三种不同的美容来源：“思想的和谐只要我们从他们的订单和他们的迹象中摘要，”或表达方式; “我们冥想精美思想内容的命令的和谐”和“迹象的和谐”或表达方式“的含义”的含量和内容的含量和顺序“（Aesthetica，§§18-20）。 鲍姆加滕正在将传统的艺术概念导入其系统的传统修辞概念，以及对其两者的构思，对思想的和谐以及与思想的表达的和谐，作为其中的思想意识到我们在我们独特的代表和思维方式中的快乐潜力。 因此，他认识到艺术作品的各个方面，这些方面只是通过Wolff和Gottsched来触及，因为艺术作品内部的乐趣来源与作品内容的乐趣同样显着，被视为他们自己外面的完美的表现。 Baumgarten计划项目的三个主要部分，“启发式”，“方法，”和“符号学”旨在涵盖艺术作品的这三种乐趣。 （见Aesthetica，§13）。

正如它所发生的那样，即使是这三个部分中的第一个，鲍姆加特也没有生活。 此外，他完成的材料表明，他可能更成功地制定概念性空间，以欣赏艺术的特别明智的方面，而不是实际上改变艺术实际上有效。 Baumgarten所做的是采取逻辑或科学认知内容的完美类别的列表，并通过向他们添加形容词“明智”来建造并行列表，以便到达明智或审美的完美列表（和梅尔与组织的完善和科学知识表达的清单进行了类似的补充。 然而，一些鲍姆加滕的审美品质类别很重要。 Baumgarten在美学的第一章中提供的每种认知的完美列表是“财富，级别，真理，清晰度和活力”（Ubertas，Magnitudo，Veritas，Claritas，CertiTudo et Vita认知），因此美丽在于这些完美的审美版本（Aesthetica，§§22-25）。

然而，在他的课堂讲座上，鲍姆加滕特别强调了艺术作品主题的道德规模，作为我们在他们兴趣的主要来源，而且提到艺术品将会触摸，也就是说，这就是说，情绪移动。 鲍姆加滕强调，艺术品的道德含量只是一个美丽的源泉，而且艺术品可以在没有任何道德宏伟的情况下美丽。 “[a]审美尊严，”他声称，“属于审美程度，作为整体的一部分，”但是如果一件艺术品代表道德制剂，那么它就不能在没有代表道德尊严的情况下最大限度地美丽，如果它传达了与道德相悖的态度。 这里重要的是，最后，是艺术作品中所包含的道德的道德，而不是艺术家本人的实际道德。

3.2 Meier

Baumgarten没有广泛发展他的评论，艺术必须触摸，但这成为梅尔美学的核心。 在他早期的情感上的工作中，梅尔强调美学应该应对激情，因为他们对了“对明智认知的强烈影响” 他的立场不仅仅是激情对明智的认知有影响，而且它们本身就是明智的乐趣的伟大来源，因此它是艺术唤起它们的宗旨的一部分。 Meier分析了激情，尽管他们的名字（如拉丁语Passio这样的德国帖子赛德，但事件上的意思是遇到某人而不是一个人，一个行动的东西，作为一种心理活动的形式：它们是“努力或灵魂的努力”导致欲望或厌恶，更精确特别强大，坚定坚定的欲望或厌恶（Meier，GemüthsBewungen，§27，第30页）。 这可能导致人们希望欲望和厌恶可能是非常愉快或不满的来源，具体取决于他们是否被意识到，但梅尔继续争辩说“所有情绪，不愉快的人没有排除，产生满足感”，因为他们是活跃的状态或灵魂的完美，而“每当灵魂本身感觉完美时，它就会敏感。” 因为它们是如此强大，激情，无论是欲望还是厌恶，都是我们的精神状态，让我们最清楚我们自己的心理活动，因此实际上是我们最强烈的乐趣来源：

在激情的情况下，认知和欲望的整个较低力量是从事的，即，几乎是我们灵魂的整个下半部分。 因此，在情绪中，灵魂对其权力的力量敏感，即它的完美。 因此，必须以自己的实力满足。 当感觉尽可能多的时候，它必须是快乐的。 （GemüthsBewungen，§89，p。124）

在另一个论文中，Meier在我们自己灵魂的活动中识别了这种喜悦的感觉与“认知生活”的类别，从而使其成为我们在艺术乐趣的核心来源。

生活认知通过明智的表示变得活着。 灵魂，欲望和厌恶的较低力量构成了认知的生活。 当我们认识到这是一个死亡的认知时，所有让我们的权力变得和平。 （Meier，“DaßdasWesender Dichtkunst在未解决的NaturGegründetist”（“诗歌的本质在我们的大自然接地”），在Meier，FrüheSchriften，第3部分，PP。160-4，第162页）

艺术旨在相反。 事实上，Meier继续认为，它是通过激发我们的激情，艺术达到其明确而困惑的目标，即歧管，但密集地包装，认知。 对于Meier来说，移动我们的情绪不仅仅是艺术之美的一些小部分，因为鲍姆顿似乎表明了。 相反，我们的情绪唤醒，即使是他们自己认为的情绪也应该是不愉快的，是艺术目标的最强烈的最强来源，因为它是最强烈的心理活动形式。

因此，梅尔从此出发了Wolff的严格认知主义美学，并将他从Baumgarten与法国Abbédobos的热情美学相关联。 随着这种乐趣的乐趣与体验心理活动的乐趣，因为他带来了沃尔菲亚美学的乐趣，这是越来越近当代英国美学的一步。 因此，梅尔由此为1750年代末，英国美学在德国的巨大影响方面做好了准备。 但是，虽然梅尔强调了心灵的活动和鲍姆加滕认为，审美经验是基于一个类似的原因，而不是理由本身，也没有完全准备好介绍我们精神力量的自由发挥作用作为我们愉悦的基本来源审美体验。 Baumgarten提到发挥曾经，但仅推荐孩子们才能发挥作用，以发展他们的认知力量，而不是成熟美学愉悦的基本来源（Poppe，§55，p.102）。 鲍姆加滕也至少一次表征了审美经验的精神状态，作为一种和谐形式：他说“美食剧本”思想家（他意味着旨在美学表达真正的学说的思想家）

在他争取真理的努力，在他的观众眼前，他所知道的真相，他认识的真相，并且可以在审美真理中基于认知的上下院系之间的和谐来表示。 （美氏菌，§573; Schweizer，PP。254-5）

但是，在鲍姆加滕对审美事实的讨论（或如何以对感官的方式呈现真理）的情况下，这评论的发生使得在他的下降和上层和上层院校之间的“和谐”中可以明确表示他不是非常引入他们之间自由播放的想法。 这种想法将被果断地引入德国美学，只有康德的独特综合与英国传统的独特综合。 然而，在此之前，虽然已经建议了Baumgarten已经提出了更多的想法，但虽然已经建议，但旨在引起我们的情绪，并且在思想的愉快活动中，并且在前者作为后者的实例，将进一步发展干预德国思想家的生成。 让我们现在转向其中一些。

4. Mendelsohn，Winckelmann，少：混合情绪

4.1门德尔斯索恩

在梅尔的1757年从所有美术和科学的基础上进行审查，摩西门德尔斯索恩（1729-86）拒绝了他认为是鲍姆加滕和Meier的过度摘要和先验的方法，写作：

就像哲学家一样少，没有经验的实例，只是通过先验的推论，这只能在美丽的世界中建立出现，如果可以表达自己，没有勤奋的观察。 所有的安全路径就像在自然论的理论中一样：一个人必须承担某些经历，通过假设来解释他们的地面，然后测试这个假设免受不同物种的经验，并且只假设这些假设是由此持有的一般原则 人们必须终于寻求通过身体和运动的性质来解释大自然论的这些原则，而是通过我们灵魂的较低力量的本质，在美学中。（梅尔，第197-8）梅尔审查