18世纪德国美学（四）
然而，在报价的最后一行中对“灵魂的较低权力”的提及表明，孟德尔斯索恩将继续在Wolffian哲学的一般范式范围内工作。 他肯定是，但他的目标是表明，可以在审美经验中实现的完美比Baumgarten认可的那些可以更积极和更复杂。 Mendelsohn的方法使他能够认识到我们所有的美学体验都会借鉴一系列精神甚至物理资源，而且因为这一许多美学体验可以被理解为“混合”而不是简单的感受。 Mendelsohn对审美经验的复杂性的分析更加强调参与这些经验的心灵和身体的力量，而不是艺术可能代表或性质含有的目标完美。 他的账户进一步为审美经验的全面吹动理论做准备，这是基于我们的权力，随后将由康德和席厄尔实现。 但在他强调身体的作用以及审美体验中的思想，孟德尔斯索超越了他的继任者。
Mendelsohn在十四岁时从Dessau到柏林的拉比。 在二十一，他成为犹太丝绸制造商的家庭导师，在他的25名会计师，随后他的经理，最后是商业的合作伙伴，他将在其余的余生中全职工作。 但到了二十五个门德尔斯索恩也掌握了文学德语，而是希腊，拉丁，法国和英语以及所有这些语言的广泛的文学和哲学。 他也成为批评者和剧作家Gotthold Ephraim少尉和作家和出版商Friedrich Nicolai的朋友，并开始了一个积极的出版职业。 在1755年，在他曾二十六年之前，孟德尔斯索恩发表了对博览会的模型的哲学对话，情绪上的概念，以及少，教皇，一个形而上学家！ 明年，他发表了关于卢梭第二个话语的概率和翻译的思考，对不平等的起源。 从1756年到1759年，他与少许和尼古拉在纯科学和文科图书馆上合作，为此，他在美学和文学中写了两次新作品的评论，从1759年到1765年贡献对尼科莱的近百次评论有关最新的文学的信，不仅在美学和文学中讨论的工作，而且是形而上学，数学，自然科学和政治（Gesammelte Schriften，Vol。5.1（1991年），第5-676页）。 在1761年，他发表了第一版他的哲学着作，主要是在美学上，在1763年，他在普鲁士科科学院首先取代了一篇关于形而上学科学证据的一篇关于证据的论文，击败了康德的进入。 但作为犹太人，他被“开明”弗雷德里克的伟大拒绝了学院的入口，即使他有强大的支持。 1767年，孟德尔斯索·公布了凤凰：或在灵魂的不朽，松散地根据柏拉图对同名的对话，这是一个非常受欢迎的工作。 在1770年代，在发病之后，他将希望索赔的“神经舞蹈”，他从严肃的哲学工作中阻止了他，Mendelsohn开始翻译Pentatuech和Psalms进入现代德国（但在希伯来人物中印刷）他希望保留犹太宗教，同时同时促进犹太人的同化融入德国文化和社会。 他的杰作耶路撒冷，或宗教力量和犹太教，他认为国家根本没有认识到任何宗教的权利，因此必须允许所有来自干扰的宗教自由，所发表1783.在1785年，他最后一次与早上课程回到哲学，这是他自己版本的Wolffianism的武器总结。 然而，到这个时候，他陷入了一个艰苦的争论，与菲律顾的哲学家弗里德里希海因里希·雅各比拿过他的终身朋友少的是孢粉派。 在这一争议中，他于1786年1月在五十六岁的时候死亡。
Mendelsohn在Wolffian形而上学和心理学的框架内工作，因此他接受了明确但令人困惑的认知的明智感知的定义。 他接受了Wolff的解释，乐趣在完美的明智感知中出现，也是鲍姆加滕的转变为美丽的解释，作为明智认知的完善：在孟德尔斯索恩的术语中，“的本质”美术和科学在艺术，明智地完美的代表或艺术品代表的明智完美中组成（“关于美术与科学的主要原则”（1757），哲学着作，第172-3）。 但是孟德尔斯索恩大力驳回了根据哪种博福利亚前提的解释，这对明智本身本身的混乱可能是我们兴趣的源泉。 对于孟德尔斯索恩，任何“灵魂的纯净满足都必须以我们灵魂的积极权力为基础，而不是在其无能力的情况下，而不是在限制那些原始的力量”（在情绪上，第四封信;哲学着作，第19页）。 此外，“既不完全不同的也不完全模糊的概念与美丽的感觉”：美容要求一个物体提供足够的“广泛的清晰度”，即刺激我们，但足够的团结，使我们能够容易地将其作为整体（在情绪上，第三封信，哲学着作，pp。14-15）。 Mendelsohn的显式论点是，虽然物体的部件必须截然不同，但是允许一个人具有它们的种类感，但足够密集，以便将它们与均衡和比例一起掌握，这是我们愉悦的源泉。 读他似乎也可能是一个延伸，也表明它是心灵在其对零件的看法之间来回的戏剧，并且掌握整体令人愉快。 但他会争辩说，各种权力的行使，确实是我们即将看到身体和精神力量，本身就是我们享受的完美，所以这可能至少指出了美丽乐趣的源泉的想法是那些权力的自由戏剧。
虽然拒绝对默默无闻或混乱的任何解释，就像我们在美丽的乐趣一样的源泉（在情绪上，请注意H;哲学着作，第79页），Mendelsohn也拒绝了Abbédubos（和梅尔的理论的想法这种情绪）仅仅是感情的唤醒是艺术的宗旨（在情绪上，结论;哲学着作，第71页）以及Charles Batteux的想法“本性的模仿是美术的一般手段拜托我们，[那]可以从这个单一原则上派生美术和科学的所有特定规则”（“关于美术与科学的主要原则”，哲学写作，第170页）。 然而Mendelsohn不再拒绝艺术作品唤起我们的情绪的想法，并且他们至少在许多情况下，性质的模仿比他拒绝了完美的看法和感知的完美是我们美丽和其他经验的核心审美性质。 那么他如何将所有这些想法融入他自己的独特理论？
孟德尔斯索恩从未在全面的论文中展示了他的美学理论。 他最具系统的演讲，1757名论文“关于美术与科学的主要原则”，只有三个潜在的完美展示，他发现了完全审美的经验。 因此，我们需要补充我们可以从这篇文章中收集的东西，并提出来自情绪和狂想曲的建议，或者在他添加到他的1761年收藏时的情绪上的信件。 Mendelsohn识别的四个轴是审美体验的对象的完美，通常是由艺术品的工作而非总是所描绘的，因为一些艺术，如音乐和架构，以及所有自然都没有模仿; 我们自己感知能力的完善，在一个物体的经验中，他从鲍姆加滕采用的“明智认知的完善”; 我们的身体状况的完善可以通过我们的身体对我们的身体作用产生的，这是德国理性传统中所有以前账户缺乏的维度，但也许受到曼德尔索赫恩熟悉埃德蒙布克的生理学的熟人的启发我们对美丽和崇高的感受（也许在大卫哈特利的普通财产上的人类的1749人的观察中）; 最后，艺术性的完善，该艺术性已经进入了一个物体，无论是人类艺术是否在自然美女的情况下的艺术品或神圣艺术的情况。 沿着任何这些轴的完美是对物体经验的潜在乐趣来源，这些乐趣来源的效果可以是积累的，每次都会在同一个对象中增加我们的乐趣。 但是，这些多维的乐趣在对象中也造成了“混合情绪”的可能性，即我们在令人不愉快或悲惨的物体的艺术表现中经历的可能性，因为在这些情况下，我们在艺术作品刺激的心理活动中，对身体的愉悦效果，而我们对物体的令人钦佩可以超过与所描绘的工作内容相关的任何疼痛。
Mendelsohn对自然界中的物体内部完善的特征，因此在已经用Wolff标记的路径中遵循的代表艺术中所描绘的物体的表征：物体的完美位于其部件的顺序，对称性和合理的相干性，它的美丽在于，完美的只是可以在明智的认知中掌握。 因此，在情感上，孟德尔斯索恩写了我们
当想象力命令它的主要部分在一个对称性时，在正确的意义上呼唤世界的结构美丽，这是一个对称性，因为它的原因和感知教导我们在我们以外的方式教导我们。 （在情绪上，第三封信;哲学着作，第15页）
在自然对象的情况下，该订单由物体的内部组织构成，以适应其整体目标和整个特定对象本质上扮演的部分。 在“主要原则”中，Mendelsohn超出了这种完美的形式特征，提供了一种更具体的文章，算作物体中的完美类型，无论自然的自然中的物品是否在自然界中享有本质上的艺术描写，这提供了“第一级满意度和不满，交替伴随着我们所有的代表。” 他在这里说
能够作为完美作为感官代表的一切也可以呈现美丽的对象。 属于这里的所有完整形式的完美，即线，表面和身体以及它们的运动和变化; 多种声音和颜色的和谐; 整个部分的命令，它们的相似性，品种和和谐; 他们的转移和转化为其他形式; 我们灵魂的所有能力，我们身体的所有技能。 即使是我们的外国的完美（在哪种荣誉，舒适和财富下，如果它们适合以明确的方式代表，则不能除了这种情况下。 （“主要原则”：哲学写作，第172页）
当Mendelsohn指的是我们灵魂的能力以及我们身体的技能时，他将它们称为艺术品工作中的描述或描述的物体，因此作为艺术品的内容的一部分。 这就是他如何适应他的模型人类意图，行动和对他们的反应的代表，这是最模仿艺术的主题。
MendelsoHN认为是迎来真实或代表物体中的完美或缺陷的思想的下一轴。 他最明确的治疗可能会在狂想曲中进入狂欢，这首先占据了如何“有力地吸引到令人有力地吸引到的东西”的问题。 Mendelssohn通过这样说明这个问题
每个代表都掌握了一个双重关系。 它立即与此后有关，因为它是其对象（其中它是图片或副本），然后到灵魂或其思维主题（其中它构成了确定）。 作为灵魂的决心，许多代表可以对此有所令人愉快，尽管作为对象的图片，它伴随着不赞成和令人反感的感觉。 （狂潮学;哲学着作，第132页）
关于这段经文的几点需要评论。 首先，虽然通过“表示”（vorstellung），Mendelsohn表示一种代表除本身之外的某种事物的精神状态，而不是描绘或描述某种东西的绘画或诗，当然是间接地代表外部的不直接出现在它但是由诸如其直接外部对象的绘画或诗歌的外部表示间接地呈现给它，这确实是如何工作的。 其次，这里孟德尔斯索恩将心理表达称为“确定”（Bestimmung）或头脑的财产，他的进一步讨论表明他实际上认为是一种心理活动，这是一种涉及我们对知识的能力的活动渴望，我们喜欢代表，因为我们享受精神活动。 因此，他继续，虽然“完美的元素”在一件事中是“满足和舒适”，而“缺陷的元素”是不满意的“不满，”
关于思想主题，灵魂，另一方面，感知和认知特征以及享受它们或不构成在灵魂中受到关注的实际[Sachliches]的某些东西，这是灵魂的肯定决定。 因此，至少与思想实体的肯定谓词相比，每一个代表都必须有一些我们喜欢的事情。 甚至甚至是对象缺乏的图片，就像对其不满的表达一样，没有缺乏思维实体的缺陷，而是肯定的，而是肯定的和实际确定......被视为代表，我们内心的一张照片，可以吸引灵魂了解和渴望的能力，邪恶的代表本身就是灵魂完美的一个元素，并带来了一些令人愉快的东西，我们绝不能感受到不感觉。 （Rhapsody;哲学写作，第133-4）
它令人醒目的是孟德尔斯索恩如何在整金属和信息中在这里写入，而不是实质性，以便传达心理活动感：认识和批准甚至不赞成是思想在知道和渴望方面的行为。 我们享受这种心理活动，即使是由我们不赞成的某些东西的代表刺激，我们甚至享有邪恶的代表性，只要我们在代表活动中的乐趣而不是反对代表性的反对者而不堪重负。
完美或缺陷之间的对比与代表性的内容以及代表内容的愉快活动是孟德尔斯的理论的核心，所以我们可以打断我们认识到一些意见的所有四个完美轴的目录这种对比。 首先要注意的是Mendelsohn在这里强调我们在审美经验中了解和渴望的力量的参与，而不仅仅是了解的力量。 这为他提供了重点，加强了我们对令人兴奋的令人兴奋的令人兴奋的令人兴奋的令人兴奋地关注我们对我们享受精神认知的完善。 现在，正如我们所看到的，Baumgarten实际上是在他早期冥想中的审美经验的大层次繁殖的诗歌中，即使他没有在美学院再次接受，而Meier在他的几个作品中强调它。 但是Mendelsohn在这里增加了一个关键点，导致艺术模仿的意义的基本修订：为了让我们在客观地令人愉快的东西的令人愉悦的表现中享受混合情绪，我们的代表内容之间的差异感。我们代表它的行为不能被允许崩溃，并且艺术模仿的艺术模仿正是在我们的代表及其对象之间创造足够的距离，以允许我们享受代表，而不是通过创造我们在所描绘对象的实际存在中的错觉来折叠那个空间。 孟德尔斯索恩写道，
如果对象太接近了我们，如果我们将其视为我们的一部分甚至是我们自己，那么表示的令人愉快的性质完全消失，自从这里的主题和对象崩溃，与对象的关系立即成为一个令人不快的关系。 （狂想曲;哲学写作，第134页）
然后他说了一个
渲染最恐怖的事件的方法是艺术的模仿，在舞台上，在画布上，在帆布和大理石上，自从内心意识，我们在我们的眼睛之前仿制了仿制，在我们的眼睛中调节目标厌恶的力量，就像它一样，提升表示的主观方面。 （狂想曲;哲学写作，第138页）
因此，与Wolff相反，Mendelsohn并不想到我们在模仿中所享有的是表现的准确性，而是所带来的幻觉，而是我们自己心理活动经验的房间，所以所描绘的对象仅被模仿允许的知识。
事实上，Mendelsohn对悲剧经验中的混合情绪的分析比这更为微妙，对于另一方面，我们知道我们遇到代表而不是真实的人允许我们享受贵族人物的完美享受同情被描绘而不是怜悯他们的弱点或克服它们的命运。 但而不是追求这一点，我想进一步了解Mendelsohn的一般遗忘，我们对我们享受知识和渴望的权力的参与度。 这种解释从这些权力的参与所产生的审美愉悦的基本来源可能似乎与孟德尔斯索恩的影响力影响了对第三名教师的审美乐趣的影响，这是审议的“批准的师”“认知学院”和“欲望的能力” Mendelsohn在早期课程中介绍了这位第三个教师，在他早期的美学作品之后的四分之一世纪。 在那里他说
一个人通常将灵魂的院系分为认知和欲望的能力，并为欲望的能力分配快乐和不满情绪。 但是，在我看来，在知道和欲望之间，在批准，同意，灵魂的满足感，这实际上非常远离欲望。 我们考虑了大自然和艺术的美丽，没有欲望最少的欲望，以满足和满足。 它似乎是一个特殊的美丽标志，我们认为这是安静的满意度; 很高兴，即使我们不拥有它，也远远偏离了拥有它的冲动。 （Morgenstunden，课程VII，第70页）
Mendelsohn在1785年引入了批准的批准能力可能对康德对一个教师的判断提升有影响力，并在1787年12月25日的信中向Karl Leonhard Reinholt发出了发货，第三个批判的成因的决定性步骤。 但就孟德尔斯索恩而言，他对批准能力的解释表明，他的基本理论没有改变。 通过介绍这位教师，他希望强调美丽或其他审美品质的经验不是实际的知识，它也没有导致特定的欲望和行动（除了能够继续考虑已经发现已经发现的物体的愿望）。 但是，符合批准能力仍然是其他精神力量的活动。 因此，Mendelsohn写道，首先参考认知的力量，而且还参考欲望，那
我们可以考虑对不同方面的灵魂认知; 除了真实还是假的，我称之为认知的材料方面; 或者在令人惊喜或不满的情况下，由于对灵魂的批准或不批准，这可以称为认知的正式方面。
并且他在心理活动方面准确地解释了后一种方面：
每个概念都只是思考，有一些让灵魂占据灵魂的东西，因其满足和批准而被其认知......灵魂在一个概念中发现比另一个概念更满意，更令人愉快的职业，那么它可以更喜欢前者到后者。 在这种比较中，在我们对物体的偏好中，我们给予一个物体，由美丽和丑陋的本质，善恶，善恶，完美和不完美。 我们认识到这一比较中最好的工作促进了我们的欲望能力，并刺激它，在那里发现没有抵抗力。 这是批准能力触及需求或欲望的方面。 （Morgenstunden，课程VII，PP。72-3）
通常，认知学院旨在真理，愿望能力瞄准行动。 然而，批准能力旨在瞄准其他两个院系的令人愉悦的活动，没有他们的常规结果。 批准能力应与认知和愿望的院系不同，因为它不瞄准他们的结果。 但它本身是满足的创作，使这些院系成为“令人愉快的戏剧” 这不是孟德尔斯索恩早期的教义违反，而是对它的解释。 Mendelsohn的明确引入在这里的戏剧概念，最终可能就像康德的美学发展一样，这是他坚持认为批准能力不会导致实际知识或实际愿望。
早上，孟德尔斯索恩没有强调心灵的自由戏剧对身体有令人愉悦的效果，但他在他早期的着作中，让我们现在返回孟德尔斯索赫恩的完美轴的目录中的第三件物品在审美体验中。 这是思想活动在审美体验对身体状态的影响，这是孟德尔斯的一点在于情绪和狂想曲虽然没有在“主要原则”论文中 孟德尔斯索恩说，如果
每个明智的提出，每个改进的状态的身体状况，充满了灵魂的完美性，那么每一个明智的代表都必须也要带来身体的一些福祉......以这种方式，出现了一个愉快的情感[消费者]。
他区分了一个“明智的被提出的”（Sinnliche Wollust）和情感，因为前者在身体的一部分开始，即具有实际的外部感知，而后者“在大脑本身中出现”但在任何一种情况下都是一种乐趣的感觉“将大脑的纤维安排成适当的基调，在没有疲劳的情况下，”然后“大脑将这种和谐张力传达给身体其他部分的神经，身体变得舒适”（在情绪上，第十二个字母;哲学作品，第53页）。 换句话说，虽然作为理性主义的形而上学家门德尔斯赛德尔斯维恩在心灵和身体之间保持正式区分（心灵简单且不可分割，而体内基本上是可分开的），作为心理学家和美学家，他仍然可以看到它们与最亲密的相互作用一样，通过令人愉快的和谐的身体对和谐的看法，随后进一步刺激身体的和谐状况。
