John Dewey（四）

要了解产品，必须了解该过程; 这是杜威的方法。 通过否认知识是一个孤立的产品，他有效地否定了一种使思维 - 物质与其他一切分开的形而上学。 他并没有贬低作为一项活动，强烈坚持认为“智力”对调解个人和社会冲突至关重要。[30]

事实也在根本上重新评估。 真相长期以来一个理想 - 能够满足进一步查询的需要的认识到认定性（一致性，一致性）。 由于这不是人类（或哲学）居住的实际情况，因此应该搁置理想。 杜森仍然是（重新）建构主义; 在“经验，知识和价值”（1939c）中，他提供了一个帐户。 真理不再指向超越的东西，但朝着查询的过程（“经验，知识和价值”，LW14：56-57）。 一个命题是“真实”的，因为它是可靠的资源：

在科学调查中，所采取的判断或者是知识的标准正在解决它作为进一步调查中的资源提供; 没有以进一步调查的方式解决这种方式。 （LTI，LW12：16）

真相并非超越经验，但是经验丰富的关系，特别是社会共享的关系。 我们如何认为，杜威写道，

真理，在最终分析中，是事物的陈述“因为他们是”，因为他们在灭绝的那样，荒凉的孤立的人类关注的孤立，但由于他们处于共享和渐进的经验...... .trh，真实，透明和勇敢的性交宣传，是友谊的来源和奖励。 真相是共同的事情。 （HWT，MW6：67;另见“知识实验理论”，1910B，MW3：118）

在杜威的工具主义中，知识和真理是形容词而不是提名，描述了一个作为peirce告诉我们的过程，只要我们这样做就可以坚持。 “没有信仰如此安定为不接触进一步调查”（LTI，LW12：16）。 由于他们在保护价值观的过去询问和援助的工具，他们就像“知识”和“真理”这样的词语是荣幸的。

5.教育哲学

在世界各地，杜威仍然闻名于他的教育理论（参见教育哲学，卢梭，杜威，逐步运动，为他的哲学制作而闻名。 更仔细的外观显示这些理论对齐的频率。 杜威反映了他1916年的教育，民主和教育（de，Mw9）的Magnum Opus“，这是多年的[工作]，我的哲学是最完全阐述的”（FAE，LW5：156）。 德国认为，哲学本身可以被理解为“一般教育理论”，在日常问题中避免进一步的超专业化和更加认真投资。

这是从教育角度看哲学的呼吁：

教育提供了一个有利的地面，从中渗透到人类，与技术，哲学讨论的重要性不同.......的教育观点使人们能够设想他们所产生和茁壮成长的哲学问题，以及他们在家里的地方，以及在哪里接受或拒绝在实践中产生差异。 如果我们愿意将教育设想为形成基本性处置，知识和情绪的过程，致力于自然和同胞 - 男性，甚至可能被定义为教育的一般理论。 （de，mw9：338）

杜威活跃在他的一生中。 除了高中和大学教学外，他设计了课程，建立，审查和管理学校和教育部门，参加了国际集体组织，咨询和讲座，并在许多教育方面写道。 他将芝加哥大学的实验室学校成立为乐器逻辑和心理功能主义理论的实验现场。 这所学校也成为当地社区民主表达的网站。

5.1体验学习和教学

杜威的“反射弧”纸向教育应用功能主义。 “反射”认为，人类的经历不是令人难以置信的契合和开始的序列，而是开始的活动。 以这种方式框架，学习是一种累积，渐进的过程，探究者从不满意对满足问题解决方案的怀疑。 “反射”还示出了刺激的主题（例如，瞳孔）不是被动接受者，而是一种代理商在更大的活动领域中主动选择刺激。

杜威认为，这些事实的认识，强迫教育工作者将基于思想的教学者丢弃像“空白板岩”。 在学校和社会杜威写道，“教育问题是抓住[儿童]活动的问题，给予他们指示”（MW1：25）。 我们如何认为（1910C，MW6）主要旨在帮助教师应用工具主义。 总体而言，教育的智力目标将通过熟悉儿童使用科学探究的一般智力习惯来推进。

童年的本土和未受污染的态度，由生命的好奇心，肥沃的想象力和对实验查询的热爱，近乎靠近科学思维的态度。 （HWT，MW6：179）

这些提案需要修改教师的角色; 虽然教师仍然不得不了解他们的主题，但他们还需要了解学生的文化和个人背景。 如果学习是合并实际问题，则需要更加仔细的内容与特定学习者集成。 励志策略也必须改变。 德威士教师而不是奖励或惩罚是为了重新想象整个学习环境，将学校与学生的目前的利益合并了学校现有的目标。 一个策略是确定可以弥合课程和学生的具体问题，然后制定锻炼学习情况。[31] 这个以来个问题的方法很苛刻，要求教师在主题的事项，儿童心理学和教学中培训，以便一起编织这些。[32]

5.2传统主义者，浪漫主义者和杜威

杜威的教育哲学在一个激烈的1890年在教育“浪漫主义者”和“传统主义者”之间的辩论中出现了。 浪漫（也称为“新”或“进步”教育）通过杜威），敦促“以”儿童为中心“的方法; 孩子的自然冲动提供了教育的适当的起点。 即使内容有时会衰减，教育不应创造性和增长。 传统主义者（Dewey称为“旧”教育）按下“以课程为中心”的方法。 儿童是空柜课程填充文明的内容; 教学的主要工作是确保与纪律的接受性。

杜威制定了一个互动模型，以超越这种辩论，拒绝特权要么是孩子或社会。 （参见“我的教育学信条”，1897B，EW5;学校和社会，1899年，MW1; 1916B，MW9;经验和教育，1938B，LW13等）而浪漫主义者正确识别了孩子（用本质，力量，习惯和历史为学习的习惯作为教育学的不可或缺的起点，杜威否认孩子是唯一的起点。 较大的社会群体（家庭，社区，国家）在作为教育综合的一部分中传递利息，需求和价值观，具有合法的股份。

在这两种方法中，杜威更加坚定地拒绝了传统主义者（过度）关于纪律和记忆的高级溢价。 虽然认识到传达内容的合法性（事实，价值观），但学校避开了灌输灌输道歉。 教育意味着加入，为独特的个人提供广泛的纬度，毕竟会继承并在不断变化的社会上占据统治。 这就是为什么孩子们非常重要的原因。 继同事和终身朋友G.H. 米德对社会自我的想法，杜威认为，学校必须成为微界，以反映儿童日益增长的兴趣和需求。 “除了它的社会生活中，学校不能成为社会生活的准备，因为它在其本身内，社会生活的典型条件（”亵渎教育“，1897A，EW5：61-62）。[33]

5.3通过教育民主

联系儿童，学校和社会旨在改善教育学，而是改善教育学，而是民主也是如此。 由于人物，权利和职责得到了知情并贡献了社会领域，学校是学习和实验民主的关键网站。 民主生活不仅包括公民和经济学，而且包括认识和交际习惯：解决问题，富有同情心的想象力，创造性的表达和公民自治。 一个孩子可能居住的角色范围是巨大的; 这创造了一个社会义务，使教育成为其最高的政治和经济优先权。 在WWII期间，杜威写道，

当学习和学习被视为不收购其他人所知道但是作为资本开发来投入渴望和判断一生的条件时，将在学校教育中恢复革命。 然而，直到这种情况发生，我们将对处理杰出特质发生变化的世界进行予以虐待。 （“两个世界之间”，1944年，LW17：463）

民主比一种政府形式更全面，它是“没有其他相关生活原则的替代[但是]社区生活本身的想法”（PP，LW2：328）。 个人存在于社区; 随着他们的生活变化，需要和冲突所需的是需要智能管理; 我们必须出于新的体验。 教育赋予教育，通过教导态度和习惯（富有想象力，实证），使实验科学如此成功。 杜威叫这些态度和习惯“智力”。[34]

告知这些领域 - 科学，教育和民主生活 - 是杜威的自然主义，它重定向希望远离不变或最终（上帝，自然，原因，结束）对人类从经验中学习的能力。 在“创造性民主 - 我们面前的任务”（1939B）杜威写道，

民主是人们的信念，即经验的过程比获得的任何特殊结果更重要，因此只有其用于丰富和订购正在进行的过程的特殊成果，所取得的特殊结果仅为终极价值。 由于经验的过程能够受到教育，因此民主的信仰就是符合经验和教育的信仰。 从正在进行的过程中切断的所有结束和值都会成为逮捕，固定。 他们努力修复已经获得的东西而不是使用它来打开道路并指出新的和更好的经历。 （“创意民主”，LW14：229）

民主的成功或失败依赖于教育。 教育最多的是公民是否培养了调查有问题信仰和情况的习惯，同时公开沟通。 虽然每个文化都旨在向即将到来的一代人传达价值观和信念，但最重要的是区分旨在从佛教审议和教条的教育中的教育协同和创造性假设的教育。 同样的谨慎适用于哲学本身。

6.道德

杜威在整个职业生涯中广泛写了道德; 一些着作是关于道德的明确，但伦理分析出现在与其他焦点有关。[35] 与其他地方一样，Dewey批评者然后重建传统观点; 他认为这对于传统系统（例如，目录，神话，或德文）来寻求全面和单一的账户，例如，最终目标，职责或价值观。 如此理想的理论有义务向道德对所有个人，行为或人物的要求解释。

杜威认为采取更实验的方法。 道德应该描述处理小说和道德困惑情况的智能方法而不是终极解释性。 应规定或寻求最终价值。[36] 杜威唯一的价值庆祝为（类似）终极“成长”。[37] 道德意味着询问混凝土，有问题的条件; 此类查询可能会使用理论来告知经验中测试的假设。 可靠的假设可能会被称为“知识”，但最终必须被视为糟糕和可再动。 对道德问题的实际决议通常指向多个因素（旨在，职责，美德），而不是一个（TIF，LW5）。 此外，实际行为（包括询问）不是由孤立的，理性的演员而是由社会生物进行。[38] “行为”，杜威写道，

总是共享; 这是它与生理过程之间的差异。 这不是一个道德“应该”的行为应该是社会的。 这是社交，无论是坏还是好。 （HNC，MW14：16）

杜威的道德理论，如教育和政治，利用他的经验，习惯，询问和交际，社会自我的交易观点。 它还举例说明了他的形而上学 - 一个不稳定和稳定的世界，其中冲突是自然的，并且忽视或永久消除它的任务是奇妙的。[39] 冲突是生活的普通特质，而不是缺陷; 否认这一点的理论往往是如此还原和绝对主义者，他们从具体情况，文化和人员的基本细节中离婚。 这种策略往往会失败。[40]

然后，道德理论的进展意味着对后果和替代方案更具歧视和启示的调查。[41] 提高咨询需要更好的审议方法; 这意味着从许多来源的贡献开放：科学，社会习俗，法学，传记，过去的道德系统。[42] 审议特别是杜威称为“戏剧性排练”的福利，其中想象力颁布可能的情景可以照亮潜在道德选择的情感重量和颜色。[43]

有关杜威的伦理的更多详情，请参阅E. Anderson（2023）和希尔德兰（2018年）的德威的道德哲学。

7.政治哲学

杜威的政治哲学，如其他领域，建立了个人不是自满的社会原子，而是在社会环境中构成; 它也建立在人类的询问能力，以假设和实验方式解决问题。[44] 与其他地方一样，理论是有用的; 概念不会揭示潜在的“现实”，但特别是实际情况的功能（或不）。 政治理论中的概念和理论是缺乏困难的，重建是缺乏遗忘的。 杜威拒绝了依赖非经验的方法，先验假设（例如，关于人性，进展等）和提出最终，通常是单一的，解释的方法。 他的工作沿着自然主义和实验主义的线条批评和重建核心概念（个人，自由，权利，社区，公共，国家和民主）。 除了众多文章（用于学术和划分观众）外，杜威的政治思想被发现在包括公众及其问题（1927B，LW2），个人主义，新旧（1930F，LW5），自由主义和社会行动（1935年）（LW11），自由和文化（1939D，LW13）。 由于民主和教育（1916B，DE，MW9）强调教育，社会和民主习惯之间的深刻联系 - 它也是作为“政治”工作的绩效。

杜威的一生中发生了巨大变化，包括大量的美国人口增长，产业，科学，技术，教育机构的兴起，美国内战，两次世界大战以及全球经济萧条。 这些事件紧张普遍的自由主义理论，杜威努力重建民主和自由主义。 “边境是道德，而不是身体”，杜威敦促，提出民主对“生活方式”不等，这需要持续的更新来生存。[45] 超越政府机制（普选选举权，经常性选举，政党，同行审判等），他还将民主称为“主要是一种与联合传播经验的相关生活方式”（DE，MW9：93;另见，PP，LW2：325）。 通过协作查询，需要知识分子和情感能力的这种经验，以便可以讨论和解决共享问题和价值差异。 最终，民主需要信念，经验是未来解决方案的足够资源，并且可以追求超越规则或目标。[46]

杜威对个人主义的分析来自早期的学术利益和对当代经济和技术压力的敏感性。[47] 年龄较大的“原子”个人主义 - 自然自然主义者们愿意最大化他们的立场 - 现在伤害了不保护个人; 作为修辞借口部署，使富裕而强大的利益能够破坏最初是合理的自由主义的大部分保护。[48]

杜威的反建议是“繁体自由主义”。[49] 重建其核心概念（“原子”个体成为“社会”），使其他重点政治概论可再判断为“自由”，“自由”和“权利”，所有人都被归因于工具框架（LSA，LW11：35; e，mw5：394）。[50] 还修改了“社区”和“公共”的概念。 民主的“公共”形式出现问题，旨在进行实验查询，导致纠正（PP，LW2：314）。 Dewey还对今天的“Endoate”公众表示严重关切。 此类公众包括缺乏教育，时间和询问所需的会员。 他们提出了民主，也许是最显着的破坏条件（PP，LW2：321,317）。

有关杜威政治理论的进一步详情，请参阅杜威的政治哲学，由M. Festenstein（2023年）和希尔德兰（2018年）。

8.艺术和审美体验

Dewey在美学上的Magnum Opus，艺术作为经验（AE，LW10：31）的艺术，作为一个有意识的想法，是“人类历史上最大的智力成就”（31）。[51] 这么高的赞美值得通知。 杜威开始写作艺术与心理学的相关性（1887年，ew2），教育（1897c，ew5），在“罚款”和“实用”艺术之间的不利区分（1891，ew3：310-311）和织尾（1893，EW4）。 他自己的理论出现在经验和自然（1925A，EN，LW1）中，并在AE（1934B）中蓬勃发展; 他提出了哲学使命的美学，即渲染日常经历更加实现和有意义。

杜威的美学有四个主要目标和总体目的。 首先，它阐述了艺术作品的本体，即相互关联的制定过程，并指出了解释和批评的职能。[52] 其次，它审查了艺术在呈现，恢复和投影人类身份中的社会角色。 第三，分析了艺术的交际职能，特别是在教育和政治生活中。 最后，它描述并分析了艺术表达作为经验的含义; 这种经验可以达到整合水平，因为它们变得定性截然不同，或“贪婪”。[53] 偶尔会发生完善的经历; 有时它不会发生在“艺术”背景（音乐会，博物馆等），而是在意外的各种情况下。 它充实是生命。 杜威的美学的总体宗旨是确定生活的经验如何变得畅通。

AE提出的主要问题是：艺术，艺术家和普通人之间的鸿沟是如何产生的？ 文化条件和审美理论（由机构加强）孤立的“艺术及其欣赏，使他们在自己的境界中与其他经历的其他方式脱节”？ （AE，LW10：16）AE使艺术与日常生活的自然连续性明确，同时寻求防止减少娱乐或“短暂的愉快激动”。 （AE，LW10：16）[54]杜威批评传统美学的观点（或理论）的出发点，并提供艺术制作，欣赏，表达，形式和批评的逻辑实证叙述。 因为美学经验具有有机根，所以即使在日常物体和事件中也可以被认可。[55] 同样，目标是“精细”和“有用”物体之间的二元主义的解散，以使更大的“审美体验与生活过程的审美体验连续性”（AE，LW10：16）进行更大的“审美体验的连续性”。

有关Dewey的美学的更多详情，请参阅Dewey的德维迪（2021）和希尔德兰（2018）进入杜威的美学。

9.宗教，宗教经验和共同的信仰

男人的整个故事表明，没有物品可能无法深入搅拌引人注目的情绪。 少数几个实验中的情感终止，人类尚未尝试的是奉献，如此激烈的宗教，以智力为智力作为社会行动的力量。

（共同信仰，1934A，LW9：52-53）

9.1杜威的宗教背景

杜威在一个宗教家庭中长大; 他的虔诚母亲迫使她的儿子达到类似的奉献。 他的家庭教会是会众; 稍后，包括在大学，自由福音派中的更加接受。 在二十一，在宾夕法尼亚州宾夕法尼亚州的石油城，杜威有一个“神秘体验”，他向朋友据报道Max Eastman：

没有愿景，甚至不是可定义的情感 - 只是一种令人担忧的感觉，即他的担忧[关于他是否充分祈祷]结束了。 （Dykhuizen 1973：22）

杜威属于大约三十五年的会众，在芝加哥留给了1894年大约十五年。 之后，杜威最深刻的忠诚奠定了外面的宗教; 他是，作为约翰J. McDermott所说，

一个不可否认的哲学博物学家，人类旅程是其自身意义的构成载体，并不能被任何超凡的解释，问责制或追讨的原则救出。 （McDermott 2006,50-51）

杜威在20世纪30年代回归宗教的哲学问题。 “我相信的是什么”（1930年，LW5）争论一种新的“信仰”，“行动倾向”。 这样的信仰不是超凡的，但表示“经验本身是唯一的终极权威”（“我相信的是什么”，LW5：267）。 这种信仰积极出现，从“我们所有的权力的充分参与努力从每个不断变化的经历争夺自己的完全和独特的意义”（“我相信什么”，LW5：272）。 1933年至34年，杜威在耶鲁举行的特里讲座，作为共同的信仰（1934A，ACF，LW9），他对宗教和宗教经验的主要陈述。

9.2对齐自然主义和宗教

杜威的努力似乎似乎在回顾，不可逾越的情况下 当然，宗教各不相同，但通常是超越，永恒，不可观察的实体，并以不应该说的方式揭示自己，否则会透露核查。 通常，经验经验，通常作为助焊剂，幻觉，不确定性或混乱而被施放，并且必须搁置。 杜威对自己的形而上学，认识论和看似的道德，德威举行了自己的主要宗教。

谁是ACF的预期观众？ 杜威没有向信徒满足于超自然宗教，也没有寻求妥协的宗教自由主义，这将在单独的类别中放置科学和精神真理。 他没有解决激进的无神论者，并拒绝了他们的教条主义。[56] 相反，ACF解决了那些废弃了超自然主义的人仍然相信自己宗教（“经验，知识和价值”，LW14：79-80）。 ACF意味着挽救任何使宗教态度在经验中有价值的作用，同时脱落传统的宗教框架和超自然主义信仰。